老子说“宠辱若惊”，是把受辱也当作受宠来对待：得宠会惊喜，失宠会惊慌，因为处在下位。人若能把挫折当夸奖一样珍惜，就能进步；文中用狗和人面对电击、噪声的实验说明，反复受挫后容易放弃躲避。

老子说“慧智出，有大伪”，意思是领导者用各种智巧管理企业会很危险，若心术不正更易出大问题。文中举动物变色伪装、女士化妆及王莽伪装谦恭、捐钱赈灾、大义灭亲等事例，说明用智巧伪装蒙蔽他人，并提到有的公司领导把员工成绩据为己有。

老子用器物打比方，说明“有”和“无”并存，“利”是物体本身的特性，“用”是拿这特性去做事。人天生有欲望，一辈子要做的功课是清空和控制欲望，做事扎扎实实，享受每个过程。

《老子》说邻国相望、老死不相往来，近世照做就行不通。太史公讲虞夏以来人们追求声色安逸已久，最好顺民意，其次用利益引导。各地物产不同，农工商虞各尽其职，财源广则富国富家。姜太公治齐鼓励纺织、鱼盐流通，齐国强盛。

《道德经》第十五章“严呵其若客”中的“严”应理解为“敬”，指悟道者要时刻保持恭敬心态，像做客一样对四周保持尊敬。老子讲的是领导者法则，位置提高后容易骄傲刚愎，所以要求领导者放低位置、以恭敬心做事。

过度赞美会让人丧失判断力？老子《道德经》警示：一味追求美好，将无法容忍正常声音，领导者更需警惕。

老子说，明白世界往复发展的常态，心胸才会宽，能包容才做得到公平，做到公平才能真正坐在领导众人的位置上。

黄石公是秦朝隐士，所著《素书》文字简略而含意深湛，其思想范围上至尧舜禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子。黄石公知秦亡汉兴，把书授予张良，张良仅能运用其中十分之一二。

老子说圣人治理时只求填饱肚子、不追逐眼睛看到的欲望，去掉后者而取前者。文中指出眼睛代表无穷欲望，吃饱就够，想吃的不等于身体需要的，胃强脾弱会腹泻，做事别为回报。

老子说，人之所以有忧患，是因为有身体，身体带来种种奔波与发愁，人却依然爱惜它、为它付出，这叫“贵大患若身”；若没有身体，也就没有忧患了。

其次，畏之（出自道德经第17章）老子讲管理者的第三种管理境界是“其次，畏之”。这个境界的管理者，被管理者特别害怕他、畏惧他，在他的压力下去工作。

凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也（出自道德经第11章）人生不能一直想“有”，一定要有“无”老子一直在讲“有”和“无”的关系，用了两个器具来向我们展示“空”的作用，来说明这个世界上“无”的重要性，“有”和“无”在一起才构成我们的整个世界。

老子说，把爱惜身体的那股劲头用在管理天下上，才可托付天下。领导者不该把天下当捞取利益的平台，要像对待身体一样为天下承受忧患，把自身与天下合为一体。文中以老干妈陶华碧善待员工为例说明。

老子认为管理者的最低境界是“其下，侮之”，即被管理者侮辱管理者。文中以道、德、法三层分析：最高是无我利他、建好制度让众人运行；其次是领导者做榜样、关爱员工，但领导者一旦不发光企业就混乱；第三是靠威严刑罚让人害怕。

老子讲领导者做到公平才能长久，终生不遭覆灭之灾。成吉思汗对四个儿子一视同仁，团队回报忠诚，凝聚起部落力量。

沌呵其若朴。混呵其若浊（出自道德经第15章）在意好坏、上下、前后、多少的人，其实没活明白老子接着描述悟道的人到底有什么样的品性。“沌呵其若朴”是帛书乙本中的写法。

众人皆有余，我独遗（出自道德经第20章）不要总想永远拥有，没有什么是永远的“众人皆有余，我独遗”中的“我”是虚指悟道的领导者，并不是说老子自己，“遗”字应该读“wèi”，是给予的意思。

老子说甘酸苦咸辛五味过重会让口味出现偏差，并非指吃美食开心。人不断加糖、酱油、花椒、大料等调料，口味被越调越重，清淡的菜就吃不出味道了。

老子说打猎会让心发狂，其实指被欲望驱动、为私利主动猎取的状态。作者以小时候偷钱买书的心惊胆战为例，说明违规取利会带来内疚和压力。又举严嵩大量捞取、董其昌为搜罗书画而狂妄的后果，指出问心无愧才坦然。

郭店楚简本作“绝化弃虑，民复孝慈”，意为领导者不必费心教化百姓，放下为自己名誉地位的思虑，按大道做事、放低自己，百姓自会孝慈。老子也提醒普通人先做好自己，再去影响别人。