儒者与今人共处而言行合于古君子，可为后世楷模。虽遭人算计危害身体，志向不改，仍想施展抱负、挂念百姓。博学仍学不止，隐居不做坏事，显达力行正道，重和与忠信，能容人又有原则。

人之所以为人在于有礼义，礼义从举止得体、态度端庄、言谈恭顺做起，以此使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。行过冠礼才算服装齐备，才能做到这些，所以冠礼是礼的开始。

在道路上行走，身体要直，脚步要轻盈；行走在宗庙中，神情要恭敬在朝廷上行走，神态要严肃庄重。君子在日常中神态要从容淡定，见到了所尊敬的人就要显得恭敬收敛。

乐的性质是施予；礼的性质是报答。乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目的是要追思其始祖的功绩加以祭祀。

先王制礼兼有忠信之实与得理合宜之形，缺一则礼不成立或无法施行。礼须上合天时、下合地利、顺神灵、合人心、顺万物，祭品不用非时非土产之物，居山以鱼鳖、居水以鹿豕为礼被君子视为不懂礼数，行礼用财依国土大小与年成好坏而定，遇灾荒百姓也不惶恐。

这是《曲礼上》中关于孩童教育与举止的条目。要点包括：不用欺骗方式教孩子，孩子不穿皮裘裙裳、站立端正、侧耳倾听不歪头；牵长者手要双手捧握，长者侧头说话要掩口回答；随师走路不越前与人说话，路遇老师快步上前拱手，老师不说话便快步退下；随长者登丘陵要面向其所看方向，登城墙不乱指、不惊呼。

孔子说：“我想讲说夏礼，但现在的杞国已经不足以验证它了。我想学习殷礼，现在的宋国还保存着一部分。我想学习周礼，这是当今正在使用的礼，所以我遵循周礼。

礼把天地间万物区分出贵贱上下，乐使万物和合协调。乐生于万物始生之时，礼成于万物成形之后，有动有静，如同天地。

子女的礼仪包括冬天为父母保暖、夏天让父母凉爽，傍晚铺枕席、早晨问安，不与同辈争执。儿子受三命之赐不接受车马，会得到乡党、亲戚、同僚、朋友称赞。见父亲志同道合的朋友，须等对方示意才上前、退下或答话。

这是《曲礼上》中关于日常举止与侍奉长者的规矩。要点包括：听人说话不侧耳，应答不高声，不斜眼、不怠惰；行走、站立、坐卧、束发、戴帽、劳作、天热时都有相应要求；陪坐长者时不在堂上穿鞋、不在台阶解鞋带，为长者穿鞋要跪取、面向长者、俯身为他穿上。

曾子说身体是父母所遗，日常起居、事君、做事、交友、作战五方面不谨慎就是不孝。孝的根本在敬，不在饮食供养，父母去世后仍谨慎行事不连累父母才算终身行孝。

鲁哀公问治国，孔子答以文武之政载于典籍，治国在于得贤人，得贤人取决于君王修身，修身靠品德，品德靠仁。天下通行准则有五条，美德有三种。

到别人家去拜访，不能够随便。进入正堂的时候，要出声探问。见到门外有两双鞋子，听到别人说话才可以进入，没有听到说话就不要进去。进入室内的时候，视线要放低，不要张望。

孔子说：君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。所以在天下有道的太平盛世，人们注重实际行动的多，说漂亮话的少；在天下无道的衰乱之世，人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。

孔子去世后，弟子们聚在一起时头缠孝布、腰系麻绳，独自出门就不戴。修整墓地草木以防荒芜，并非自古如此。子路引孔子的话说，丧礼重哀痛过于衣物，祭礼重恭敬过于祭品。

孔子说文王无忧，因有王季为父、武王为子，基业得继。武王伐纣得天下，尊为天子、富有四海，宗庙享祭、子孙受庇。周公追尊先王，定下丧葬祭祀之礼，通用于各阶层。

言偃又问道：“夫子把礼说的这样重要，还可以说的再详细一点吗？

这是讲妇顺要求的文字：先顺从公婆，再与家中女性和睦，然后让丈夫满意，并做好女红、守护储藏。妇顺做到，家内才安定长久，所以圣王重视。女子出嫁前三个月要受妇德、妇言、妇容、妇功教育，学成后举行玄祭禀告祖先。

孔子回答宰我关于鬼神的提问：气构成神，魄构成鬼，人死后体魄归土为鬼，灵魂升发为神。圣人据此定名并建宗庙祧庙，教人追怀本源、不忘所出。

探孔子后裔子思论君臣礼义，古礼与今道之辨。鲁穆公问旧君服丧，子思批今君进退无礼。悼公丧礼，孟敬子拒伪孝，彰显儒家真性情。