子夏说：什么叫‘百姓的父母’，我已经领教了，再请问什么叫‘五至’？

孔子下葬时，有燕国人远来观看，住在子夏家。子夏说葬的是圣人，并说明孔子生前选定斧头刃向上的坟式，称马鬣封，众人一天筑成四尺高的坟，算完成遗愿。

这是《曲礼下》的一段，讲称谓与礼仪：君对上卿等、大夫对世臣等、士对家相等都不称名；天子丧期自称余小子，诸侯丧期自称嗣子，不得与天子同名；士陪射不擅可以病推辞；陪侍君子问话要先看周围有无胜过自己的人再答。

新妇天亮后拜见公婆，献上枣、栗、肉干，行祭礼表示媳妇之礼完成。随后以熟小猪向公婆进食，表明开始孝养。公婆以酒慰劳，新妇放下婆婆所酬之酒不再饮，并从东阶下堂，表示可代婆婆主持内务。

先王制定礼仪时，按事物特性赋予意义，祭礼须顺应天时，祭天用圆丘、祭地用方泽。祭祀前崇尚有德有道艺之人，任用贤能助祭，斋戒前聚众宣誓。

孔子讲君子不论贵贱都应为天下出力，天子也要亲耕籍田、备祭品祭祀上帝，诸侯须勤勉辅佐天子。又说在下位者虽有护民之德也不可有统治之念，君子应恭敬谦逊、诚信谦让，不夸耀自己、不抬高身价，让贤于能，得意失意都坚持此道而不求利禄。

从前虞舜之时，虽然尊重有德之人，但也不忘尊重年长之人；夏代虽然重年长之人；周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长之人。

孔子讲君王应以奖赏表彰善人、以刑罚惩治坏人，让百姓看清鼓励什么，百姓便一心向善。他又说君上好恶不明则百姓迷惑，臣下应奉行道义、不怂恿君王，君王才省心。政令不行多因爵禄刑罚失当，故用刑须慎重合理。

诸侯国大夫入天子之国称某士、自称陪臣某，国外人称他子，本国人对外称他寡君之老，使者自称某。史书记天子诸侯之事有避讳，失国、灭同姓之国等大恶则书其名。臣不当众责君，屡谏不听则离去；子女屡谏父母不听则号哭听任。君亲服药侍臣子女先尝，医术不精者之药不可随便服用。

君主棺分四层，由内到外为属、杝木棺、大棺等，各层厚度不同，上下四周合围，用皮带纵横束紧，接缝处加榫铆。椁用柏树近根部分，每段长六尺。诸侯死后天子遥哭时穿黑衣戴爵弁，有人称可由臣子代哭，那天进膳不奏乐。

天子设六官、三公、九卿等管理政事、推行男子教化，王后设六宫、三夫人、九嫔等管理妇女教育、显扬妇顺。男教与妇顺形成风俗，内外协调，国与家安定有序，这就叫盛德。

孔子讲臣下侍奉君主：提拔难而降级易，贤与不肖才分得清；反之则混淆。君子做客三揖后进门、一辞即退，为避混乱。屡次意见不合仍不辞官，是贪俸禄。侍君要慎始敬终，君主可升降贫富生死，却不可让臣下做非礼之事。

天子命诸侯才能办教育，王官东南设小学，郊外设大学，天子大学叫辟雍，诸侯的叫之宫。出征前告祭天地宗庙、在祖庙受命、在大学接受作战计划，归来设酒祭先师先圣报战果。

圣王定下祭祀原则：为民立榜样、因公殉职、安邦定国、防害救民者受祭。文中列举农、弃、后土、帝喾、尧、舜、鲧、禹、黄帝、颛顼、契、冥、商汤、文王、武王等建功者。日月星辰与山林川谷丘陵之神也因有用于民而受祭。

冠礼是成人之礼的开始，古人因重视它而在宗庙内举行，表示郑重与对先祖的尊重。人先做到孝父母、友兄长、忠君王、顺长辈，才称得上真正的人，才能治理别人。

这是《王制》中关于选官、刑罚与朝聘制度的段落。要点是：先考察德行再任用，胜任后才授爵给俸；处决犯人于闹市，受刑者君王不任用、大夫不收留；诸侯每年派大夫、每三年派卿聘问，每五年朝见天子。

天子背屏面南，诸侯面北拜见称觐，诸公面东、诸侯面西而拜称朝。诸侯约期前相见称遇，在两国边界相见称会，派大夫互访称聘，订立信守条文称誓，书面立约歃血宣读称盟。

五官之长称伯，觐见天子时通报者称其为天子之吏，同姓称伯父，异姓称伯舅。九州诸侯首领入境自称牧，同姓称叔父，异姓称叔舅。四夷首领朝见称子，国内自称不谷，国外称王老。

天晚未点灯时有人来聚会，主人要向后来者介绍在座的人，做盲人向导也如此。饮酒时主人见天晚，要一手拿点燃的火把、一手拿未点燃的火把。客人应起身致谢，主人再交给下人。

这是《大传》的一节，讲祭祀的等级规定：只有天子能举行禘祭，诸侯合祭可上及太祖，大夫、士最多及高祖。又记武王牧野获胜后焚柴祭告上天与祖先，回都后追尊先王、排列昭穆次序、聚族宴饮。