所以圣人制定法则，取法一定要天地为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日月星辰以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，将礼仪作为耕地的农具，将人情作为田地，这些如果能够做到，四灵，也成家畜。

看到两个人坐在一起，或者是两个人站在一起，就不要再往那挤了。看到两个人站在一起，就不要从他们中间穿过。

圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是非常急迫的，百姓的事还不包括在内。第一件事情就是将所有亲属的顺序排列好，第二件事情报答有功之臣，第三件事情就是选举品行高尚的人，第四件是就是任用贤能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。

贤者祭祀所得之福指凡事顺理而行，非世俗之福。孝子事亲分生前供养、身后服丧、丧毕按时祭祀三事，由此见其孝、哀与敬。

孔子指出，愚蠢却自以为是、卑贱却一意孤行、身处当代却要恢复古制的人会招来灾祸。不是天子就无权议礼、定制度、考订文字。天下车轨、字体、行为规范统一，无德者虽有天子之位也不敢制礼作乐，无位者虽有圣德也不敢制礼作乐。

儒者视忠信重于金玉，以道义为土地、知识为财富，不贪高官厚禄，不合则隐居。出仕后君王不听正见便辞职，先做事后谈俸禄。他们不受财色引诱，不惧威胁，认准的事坚决去做，说过错话不再说，也不追究流言。

儒者衣着与常人无异，处事谨慎，大事小事都谦让恭谨，争取难而放弃易，显得谦卑无能。日常起居严肃恭敬，言而有信，行事公正，不与人在路途冷暖上争执，爱惜生命以等待时机。

生财有方法、规律可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了。

四灵指麟、凤、龟、龙，是四类动物之王。龙、凤成为家畜，鳞族、羽族随之而来；龟成为家畜可用以占卜，预先察知人情。先王秉持蓍草龟甲，安排祭祀，宣读祝词，制定制度，百姓彬彬有礼，百官各治其事。

孔子讲仁是天下仪表、义是裁断准则、礼尚往来是天下利。又说以德报德百姓友好，以怨报怨两败俱伤，引《诗经》《尚书》说明言行有报、君民相依。

在古代，农户帮助耕种公田，私人就无须再缴纳税款；租用公家的商铺，就无须再缴纳营业税；水陆各个关口只盘查有没有违禁，进出关税并不征收；进入山林川泽采伐渔猎在规定的时间里完成就不会加以干涉。

鲁哀公问孔子穿的是不是儒服，孔子说君子学问要广博，衣服入乡随俗，自己不知何为儒服。哀公又问儒者行为特点，孔子说短时间讲不完，哀公设席后，孔子讲儒者如筵席珍宝待聘、勤学待问、怀忠信待举、力行待取。

所谓治理好国家首先要管理好家庭，是因为自己的家人都不能管好而能管好别人的事是没有的。所以，如果每个君子都管好了自己的家人，那就等于管好了全体国民。

这是《曲礼下》中关于捧持器物与站立姿势的礼节。为天子拿器物要举过心口，为君王与心齐平，为大夫低于心，为士则提着。拿主人器物时左手在上，走路不张扬。站立要像磬一样前俯，腰佩依主人姿势决定垂法。

天子在天地之后排第三，其德行与天地相配，恩泽遍及万物。朝廷上说仁圣礼义，退朝后听中正之乐，行走乘车皆有节奏规矩，百官各得其所。发令得民拥护叫和，上下相爱叫仁，不求而得叫信，除灾叫义。

孔子讲武王和周公的孝在于继承先人遗志、完成未竟之业。四季按时打扫祖庙、陈设祭器衣物食品，宗庙之礼排列昭穆、区分贵贱才能，宴饮按头发黑白排座次。明白郊天祭地与宗庙四时之祭的含义，治理国家就像指画手掌一样清楚。

君子说五味以甘为本、五色以白为本，忠信是礼的根本，不忠信的人礼不会跟随。孔子说背熟《诗经》三百篇而未学礼法，连一献之礼也难做成，逐级学到大飨、大旅、祭天之礼仍未必能担当，不要轻率议论礼。

儒者不因贫贱困顿失志，不因富贵骄奢失节，也不因君王侮辱、卿大夫掣肘、官员刁难而改变节操。孔子返鲁后，鲁哀公听其一席话，更信儒者之言、更重儒者之行，表示终身不敢再与儒者开玩笑。

孔子说：仁，作为器物，非常非常之重；作为道路，非常非常之远。作为器物，没有人能够把它举得起来；作为道路，没有人能够走得完。我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。

礼作为器，能带来大顺局面，体现盛德。礼可消除邪恶、增进本质之美，用人遇事无所不正、无不成。礼对人如竹箭青皮、松柏实心，君子有礼则内外相处和睦，民众归心，神灵也喜欢他的祭品。