孔子说：不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。所以有德行的人在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。

大夫七十岁应辞官，若不准许，就赐坐几和手杖，外出派人照顾，出使坐安车，可自称老夫，在本国仍称名。他国使者来，要讲明本国制度。向长者请教须持几杖跟随，长者问话不谦让回答不合礼仪。

慎重处理夫妇间的关系是非常重要的，这是所有礼的根本。建造宫室时对于内外应严格加以区别。男子住在外面，女子住在里面。宫殿深邃，重重官门，门外有士兵看守，后宫有寺人掌管。

天子的六种工匠是土工、金工、石工、木工、兽工、草工，各自负责制作器物。年终时公、侯、伯、子、男五等将当年的成绩上报给天子，这叫作“享”。

孔子用身心关系比喻君民：君主喜好什么，百姓也愿意得到。百姓拥护则君主存，反对则君主亡。引《诗经》《君雅》说明先君教令清明使国家安宁，为政不正则劳苦百姓。

这是《曲礼上》中关于坐席、应答与待客的礼仪条目。要点包括：不饮酒吃饭时靠席后坐，饮酒吃饭时靠席前坐；长者未开口不要插话；回答老师提问要等话说完再答，请教问题要起立；父亲和老师召唤要用“唯”应答并起身；有火烛、饭食或尊客到来要起立。

陪长辈饮酒时，长辈递酒要起身到放酒处行拜礼再接受，长辈谦让后回席饮酒，长辈未饮尽时晚辈不能喝。长辈赐食不敢推辞，在君王面前吃有核果品要把核放进怀里。侍奉君王吃饭，剩食按器具能否洗涤分别处理，吃剩的食物不能用于祭祀。

见闻广博、记忆力强又谦虚，厚道且不松懈的人可称君子。君子不刻意求人喜欢或效忠，以保持交情。礼书说君子抱孙不抱子，因孙子可在祭祀时充当祖父的尸。

这是《曲礼上》的一段，讲对父、兄弟、朋友之仇的不同态度，以及国多壁垒、土地荒废分别为臣、士之耻。还讲祭祀不可怠惰，祭服、祭器、龟蓍、牲畜坏了或死了如何处置，助君祭祀后要亲自撤去礼器。

所谓平治天下的前提在于治理好自己的国家，是因为只要君王尊敬老人，国人就会孝顺成风；只要君王尊重长者，国人就会悌道成风；只要君王体恤孤幼，国人就不会遗弃孤幼。

孔子回答言偃，说礼是先王遵循天意治理万事的依据，得礼则生、失礼则死。礼源于天、效法地、参验于神灵，并贯穿于丧、祭、射、乡饮酒、冠、婚、觐、聘诸礼之中。

《诗经》以淇水绿竹起兴，用切磋琢磨比喻君子研习学问、修养品德，内心恭敬戒惧，外表威严坦荡。又说先王美德令人难忘，君子学其尊贤亲亲，小人受其恩惠，故先王去世后众人仍念念不忘。

古代想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德；要修养好自身的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶。

这是古代婚礼中迎亲与合卺环节的礼节说明。男方主导迎娶，女方父母庙中设筵拜迎，婿执雁行礼领回新妇。婿驾车递绳示爱，车转三圈后由仆人代驾。到家共食同俎之肉、各执一瓢饮酒，表示夫妇一体。

有子向曾子问道：“对于丢掉官职你在夫子那里有没有听说过怎样对待？”曾子说：“倒是听夫子说过，丢掉官职，最好快点贫穷；去世了，最好快点烂掉。”有子说：这不应该是君子所说的话。

帝王大功告成了就制作乐，文治成就了就制定礼，功业大的所制乐更加完备，文治广的所作礼制也更为具体。

天子神态深沉肃穆，诸侯显赫轩昂，大夫稳重端庄，士舒扬自得，庶人急促慌张。天子配偶称后，诸侯配偶称夫人，大夫配偶称孺人，士配偶称妇人，庶人配偶称妻。

侍奉父母不能褒扬其错误也不直言冒犯，要左右精心侍候、任劳任怨到父母去世，并极其哀痛地守丧三年。侍奉君王要直言指出过失，臣子恪尽职守到君王过世，比照丧父之礼守丧三年。

礼讲究区别，礼数不增不减，以维系人情、和合上下。圣王顺应天时地利人情制礼，使百姓各安其居。用水火金木饮食因时制宜，婚嫁及时，爵位依德升迁，用民趁农闲。如此天降甘露，地涌甘泉，四灵毕至，鸟兽与人和谐相处。

广泛学习、详细求教、慎重思考、清楚辨别、切实实行，学不会、问不懂、思无果、辨不明、行不彻都不罢休。别人一遍能会自己学百遍，别人十遍能会自己学千遍，愚笨柔弱的人也会变聪明刚强。