治理天下国家有九条原则，实行前要事先准备，准备就能成功，不准备就失败。说话、做事、行动、道路都需预先计划。要治理百姓须得上级信任，得信任须朋友信任，须孝顺父母，须诚心诚意，须明白善。诚是天之准则，做到诚是人之准则。

同姓男子共祖，按昭穆组成族属；外族女子嫁入后随丈夫的昭穆定名分，以便参加族内交际聚会。名分明确，男女之别才可做到。丈夫属父辈则妻属母辈，丈夫属子辈则妻属儿媳辈，不可错乱。

孔子讲舜因大德而得高位、厚禄、令名与高寿，说明天生万物依秉性给予不同待遇，德高者受栽培、德薄者被淘汰。引《诗经》句说明君子有美德、善用人，因而受上天福禄。

孔子说：“探求隐僻的道理，做出诡异的行动，后世会对这种欺世盗名的行径有所称述，我不这样干。有德行的人遵循正道而行，半途而废，我却不能停顿下来。

父母有过失，儿子应低声下气劝谏，无效则更恭敬孝顺，待父母高兴时再劝；宁可自己犯颜苦谏，也不让父母得罪乡党州闾，即使被打也不抱怨。父母宠爱的贱妾、庶子庶孙，父母去世后仍要敬重；两个妾中父母喜欢的那个，吃穿干活上不能与儿子宠爱的攀比。

儒者可以亲近却不可威胁或强迫，可杀而不可辱。他们居处饮食简朴，过失宜委婉批评。儒者以忠信礼义自守，虽遭暴政也不改操守。住房简陋，出门才穿体面衣服，两天只吃一天粮食。被重用不疑己能，不被重用也不谄媚求进。

君子认为礼乐片刻不能离身。乐治理人心，使和易、正直、亲爱、诚信之心产生，进而快乐、安宁、长寿，百姓如敬天畏神般信从。礼治理外貌，使人庄重恭敬而生威严。乐作用于内心，礼作用于外貌，二者平和恭顺，百姓便听从顺从。

由至诚而有明德，这是圣人的天性；由明德而有至诚，这是贤人学习的结果。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。

天子、诸侯在没有战争和凶丧的情况下，每年有三次打猎的机会，其目的是，第一是为了祭祀的供品而准备的，第二次狩猎是为了宴请宾客，第二次狩猎是为了丰富天子、诸侯的膳食品种。

西汉戴德、戴圣叔侄整理并注解《礼记》篇章，戴德编成大戴《礼记》，戴圣编成小戴《礼记》，两书篇目不同。内容传述圣人言论、说明礼的意义，也包含古代礼乐制度。

孔子讲君子守中庸而小人违背，因君子有德故恰如其分，小人心肆无忌惮。他又说中庸是最高的品德标准，可惜人们很少能长期做到。

“所以说，礼这样的东西，对于做人来说是十分重要的。人们用礼来讲究信用，维持和睦，人与人之间好的就像筋骨相连似的。

婚礼以敬慎郑重的仪式使夫妇相亲，并由此确定男女之别、建立夫唱妇随的关系。有了夫妇关系才有父子相亲，进而君臣各正其位，因此婚礼是各种礼的根本。

孔子因子路去世在庭中哭，并以丧主身份回拜来慰问的人。他得知子路被剁成肉酱后，倒掉正要吃的肉酱。曾子说朋友墓上长草就不再哭。子思讲殡葬要合礼、除丧后仍念双亲但忌日才不做高兴的事。孔子将母亲与父亲合葬于防。邻里有丧事不喊号子、不在街巷唱歌，戴丧冠缨结好后不留下垂部分。

所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人而佯装讨厌，这叫作自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。

孔子说：君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绶带那般粗；君王所说的话本来只有绶带那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了有绳索那般粗。

品德仁义、教化百姓、解决争辩、确定人伦、侍奉师长、治军施法、祭祀神灵都离不开礼，君子以恭敬节制退让来体现礼。人若无礼，即使能说话也与禽兽无异，所以圣人制礼教人，使人区别于禽兽。

诚是自身品德修养的完成，道是完成修养的自我指导，诚贯穿万物始终。有德者以诚为最高贵的品德，诚不只成全自己，还要成就外物，成己为仁，成物为智。至诚不间断，就能长久、得到验证、行之悠远，从而广博深厚、高大光明，承载、覆盖、成就万物。

做儿子的，外出一定要告诉父母，回家后一定要面告父母；出游一定要有规律，所学的一定是正业，平常说话不称自己年老。

子贡问孔子君子为何重玉轻碈，孔子说与数量无关，是因玉的温润、缜密、棱角不伤人等特质可比仁、智、义、礼等美德。玉声清脆、表里如一、光彩晶莹，也如忠诚与信实。