智、仁、勇是儒家传统道德中三个重要范畴，也是君子应具备的基本品质。《礼记·中庸》称三者是天下通行的德行。有智慧的人看透事理不迷惑，仁者去私欲不忧虑，勇者不畏困难不惧怕。

治理百姓的方法中，礼最重要。礼分吉、凶、宾、军、嘉五种，祭礼最重。祭礼不是外界强迫，而是发自内心的自觉行动。四时推移，人们触景生情，想起逝去的亲人，便以祭礼表达。

“冬温而夏凊，昏定而晨省”出自《礼记·曲礼上》，讲子女应冬天为父母暖被、夏天扇凉枕席，傍晚安顿、早晨问安。文中举黄香扇枕温衾和曾子晨昏问安、告知行踪两例说明。

君主观察学生学习的难易与资质好坏，据此多方启发诱导，才算好教师。能当好教师才能做官长、当人君，所以选老师不可轻视。尊师才能重道，君王对代表死者受祭的人和教师不以臣子相待，免去朝见之礼。

现在的老师只照本朗读、大量灌输、赶进度，不顾学生能否接受，学生便无法安心学习。这样教法违背教学原则，学生反感学业、怨恨老师，学完很快忘光，教学目的落空。

行修言道，礼之质也《礼记·曲礼》中这样定义“礼”：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。它指出，“礼”是人区别于禽兽的判定标准之一，并认为“行修言道，礼之质也”，提出“礼”的本质在于修炼自身品行，言行举止都讲究规矩。

子夏问孔子如何对待杀父、杀兄弟、杀堂兄三种仇人。孔子分别说明：对杀父仇人应枕盾卧草、不任职务、武器不离身，相遇即拼命。对杀兄弟仇人不与其同国任职，奉君命在他国相遇则先顾君命。对杀堂兄仇人由死者子弟带头，自己携武器协助。

从前在鲁国孔子参加蜡祭。蜡祭结束之后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不禁一声长叹。孔子感叹现如今的鲁国。言偃在他身边问道：“夫子为何长叹？

学生有贪多、知识面窄、轻率、畏难四种学习过失，源于不同心理，施教者需据此帮学生发挥优点、克服缺点。善教者授课言简意赅、全面精练，能引导学生自学。

会学习的人不让老师费心且效果好，还感激老师；不会学习的人老师勤苦却效果差，还埋怨老师。提问要先易后难，像木工先砍容易处再砍节疤；答问要像撞钟，问得小答得小，问得大答得大，等问完再答。这些讲的都是教学方法。

死记零碎知识当不了好老师，要有渊博知识随时解答学生疑惑。学生提不出问题就引导他从某方面研究，讲了还不懂就先停下。学父辈手艺要先从易处练起，循序渐进才能成功。

古代按闾、党、术、国都分设塾、庠、序和大学，每年招生、隔年考查。第一年查断句分章，第三年查专心与亲同学，第五年查博学与亲师，第七年查讨论学业和识友，合格叫小成。第九年能举一反三、信念坚定、不违师教，叫大成。

幼儿能够自己吃饭，要教他用右手。幼儿会说话了，就要教他们学习答话，男孩用“唯”，女孩用“俞”。

所有音乐的起始是从人心产生的，而人心的变动往往是外部事物造成的。

大学的宗旨是彰显自身光明的德行，亲爱民众，使人达到至善境界。明确目标才能志向坚定，心无杂念，虑事周详而达至善。万物有本末，凡事有终始，知先后就接近大学宗旨了。

王阳明先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。

大学施教有预防、及时、合乎顺序、观摩四点成功经验，也有出错再禁、失时补救、杂乱无章、独学无友、交友不正、闲谈荒废六点失败原因。教师懂得这两方面才能当好教师，施教重在启发诱导：引导而不牵拉，劝勉而不强制，指路而不给答案。

人生来喜欢安静，这是人的一种天性；感知外物以后发生情感的变化，是天性产生的欲求。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶之情。

天子、诸侯、大夫、士、庶人的死各有不同称呼，飞禽走兽的死也各有叫法。死者未入棺称尸，入棺称柩。祭祖父母、父母、丈夫时用皇祖考、皇祖妣、皇考、皇妣、皇辟。生前称父母妻，死后改称考妣嫔。有德而未做官者年老死比照大夫称卒，夭折比照士称不禄。

坐姿要像代神灵受祭者，站姿要像斋戒时，礼仪须合时宜，出使他国要遵其风俗。礼能定亲疏、判嫌疑、别同异、明是非，要求不胡乱说话、不随便讨好、不说多余话，不越节度、不侵犯侮辱他人、不轻佻亲狎。