礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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诗词 · 字词 · 诗人

坊记(十五)

出自:礼记

孔子说:人们的爱好品德之心,如果像爱好女色那样就好了。诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾。所以君子不贪女色,为百姓树立楷模。所以男女授受不亲。

表记(十一)

出自:礼记

孔子比较夏、殷、周三代政教:夏人尊君敬神而不以神为政教,亲而不尊,衰败时百姓愚蠢粗野;殷人尊神,尊而不亲,衰败时百姓放荡好胜;周人尊礼尚施,亲而不尊,衰败时百姓贪利取巧、互相残害欺骗。

曲礼上(十六)

出自:礼记

不要将食物捏成团状去吃,不要将手中的饭放回食器。不要大口喝汤。

乐记(三)

出自:礼记

所有的音是在人心中产生的;乐是与伦理相通的。所以单知声而不知音的,是禽兽;知音而不知乐的,是普通百姓。唯有君子才懂得乐。

乐记(六)

出自:礼记

大乐与天地同样地和合万物,大礼与天地同样地节制万物,和合才使诸物生长不失;节制才有了祭祀天地的不同仪式。人间有礼乐,阴司有神灵,以此二者教民,就能做到普天之下互相敬爱了。

乐记(二)

出自:礼记

音由人心感于外物而生,声组合成结构即为音。太平之音安适欢乐,乱世之音怨恨愤怒,亡国之音哀愁困苦,声音与政治相通。宫商角徵羽分属君、臣、民、事、物,五声有序则无敝败之音,五声乱则对应政事失序,五声全乱称慢,国将亡。郑卫之音为乱世之音,桑间濮上为亡国之音。

乐记(五)

出自:礼记

乐要求一致,礼要求差异;同使人亲爱,异使人尊敬。乐过度会混淆尊卑界限,礼过度会使人离心。乐从心中产生,有静的特征;礼外加于人,注重形式外表。

仲尼燕居(五)

出自:礼记

孔子说:礼就是道理;所谓乐,就是在言行上有节制。不讲道理的事君子不做,没有节制的事君子也不做。如果不能赋《诗》言志,在礼节上就会出现差错;能行礼而不能用乐来配合,礼就显得单调呆板。

曲礼上(四)

出自:礼记

上古以德为贵,后世才讲施惠与报答,礼崇尚有往有来。施惠不报、受恩不还都不合礼。有礼社会安定,缺礼则危险,所以礼不能不学。礼是自我谦卑而尊重别人。

乐记(十三)

出自:礼记

魏文侯问子夏为何听古乐犯困、听郑卫之音不倦。子夏答古乐整齐雅正、气势宽广,与修身理家治国相连;新乐变幻淫邪、男女无别,乐终无余味。

乐记(十一)

出自:礼记

人的气质都有顺、逆两个方面,所感不同有不同表现。受奸邪不正派的乐声所感,逆气就反映出来,逆气造成恶果,又促使淫声邪乐产生。

儒行(八)

出自:礼记

儒者与朋友志同道合、学问准则一致,彼此有成就同喜,有差距不嫌弃,久不相见听到流言也不信。行为端正合道义便为友,违背就敬而远之。儒者具备温厚、恭敬、宽厚、谦逊、守礼、善言、歌舞和谐、有福同享等美德,仍不敢自称合乎仁。

中庸(七)

出自:礼记

孔子以射箭作比:没射中靶心就回头检查自己。君子行远自近、登高自卑。引《诗经》讲夫妻和睦、兄弟融洽、家庭安宁,父母便顺心。

中庸(十八)

出自:礼记

圣人之道充满世界、化育万物,礼的大纲三百条、细则三千条须待圣人方能实行。有德者尊崇至诚之性,勤学以达到广博深厚与高大光明,温习旧知获得新体会,敦厚而崇尚礼仪。

檀弓上(十三)

出自:礼记

孔子来到魏国,碰巧遇到之前下榻的馆舍的主人去世,于是便进屋吊丧,哭得十分伤心。出来之后,孔子让子贡解下骖马送给丧家。

昏义(一)

出自:礼记

婚礼是结合两性、上关祭祀宗庙、下关传宗接代的礼仪,君子很重视。纳采、问名、纳吉、纳征、请期五步中,男方使者到来时,女方家长在庙里铺设筵几,拜迎于门外,入庙后宾主揖让升阶登堂,在堂上听使者传达男方家长意见,以此表示敬慎郑重。

乐记(十五)

出自:礼记

音乐是发动于人的内心的,礼仪是发动于人的外表的。所以,礼主张消减欲望,乐主张盈满情怀。礼消减而前进,以前进为文德;乐盈满而返回,以返回为文德。

中庸(六)

出自:礼记

孔子说:“道不可远离于人。假如人所实行的道却远离于人,那就不能作为道了。《诗经》上说:‘砍斧柄呀砍斧柄,式样就在你面前。

学记(五)

出自:礼记

大学按四时安排正课,课外也安排杂艺练习;课余不练杂乐、譬喻和服饰弁冕,正课就难以学好琴、诗文和礼仪。君子课内学好正课,居家也学好杂艺,如此才能安心向学、亲近师长、团结同学并坚信所学,离开师友也不违背所学之理。

中庸(一)

出自:礼记

老天所给予人的气质叫作天性,按照人的本性去作事叫作道,修道的方法就是教化。这个道,不能片刻离开我的身心;如果可以离开,那就不是正道了。