尚书

《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟、训、诰、誓、命六种,每一种的含义都不一样。《尚书》的内容,虽然大多是君臣之间的言论、对话以及训诰和誓命等。但其中的内容,饱含中国传统的修齐治平的智慧。不仅为君为臣需要熟读《尚书》,一般人读这部书,也能学到很多修身、齐家的道理。

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尧典深入解读《尚书·尧典》原文,探究尧帝禅让虞舜、命羲和观天制历、治水选贤等上古智慧,领略协和万邦的治国之道。舜典深入解读《尚书·舜典》,探索舜帝治国智慧、禅让制度与礼乐教化。涵盖巡守、考绩、刑罚等经典,领略中华文明源头。禹贡深入解读《尚书·禹贡》,探索大禹划分九州、疏导山川的古代地理智慧,了解甸服至荒服的五服贡赋体系与华夏早期治理思想。大禹谟深入解读《尚书·大禹谟》,学习舜帝禅让大禹的德政思想,领悟满招损谦受益、允执厥中等经典智慧,感悟上古圣王治国之道。洪范深入解读《尚书·洪范》九畴,从五行、五事到皇极、三德,揭示古代君王治理天下的根本法则与天人感应思想。益稷深入解读《尚书·益稷》篇,探索舜帝、大禹与皋陶的治国对话,涵盖礼乐文化、治水功绩与君臣协作的古代智慧。康诰深入解析《尚书·康诰》周公训诫康叔的经典篇章,涵盖明德慎罚、敬天保民、德治法治思想,揭示西周治国智慧与永恒启示。太甲上深入解读《尚书·太甲上》,看伊尹如何训诫商王太甲,建桐宫使其亲近先王遗训,最终悔过修德。理解习性与德教的经典对话。汤誓深入解析《尚书·汤誓》中商汤伐桀的誓言,了解古代赏罚分明的治国智慧、孥戮刑罚及天命所归的历史背景。皐陶谟深入解析《尚书·皐陶谟》经典篇章,从九德标准、知人安民到君臣协作,领悟皋陶与禹的治国哲学与现代领导力启示。泰誓上深入解读《尚书·泰誓上》,探究周武王伐殷的天命依据与民心所向。从孟津会盟到商纣暴政,揭示商周更替的正义性与历史启示。甘誓详解《尚书·甘誓》全文,剖析夏启征伐有扈氏的战争背景、上古军法制度与天命思想,揭示先秦军事文化的精髓与历史真相。
诗词 · 字词 · 诗人

益稷(五)

出自:尚书

大禹说:不要像丹朱那样傲慢,丹朱只喜好放纵淫逸,戏谑作乐。不分昼夜争斗吵闹。洪水已经平定了,他还坐在船上让众人推着旱地行船,无事生非。

洪范(五)

出自:尚书

“第五章,君王的统治法则:君王要建立至高无上的统治法则。聚集五种幸福,普遍施予给臣民,这样,百姓就会尊重您的法则。出示您遵循这种法则的方法。

禹贡(四)

出自:尚书

东到沿海,北抵泰山,南至淮河一带的地域是徐州。淮水、沂水治理好了,蒙山、羽山一带就可以耕种了。大野泽汇聚四方流水称为湖泽后,东原的水患也已经解除。

召诰(五)

出自:尚书

愿王不要让老百姓肆行非法的事,也不要用杀戮来治理老百姓,才会有功绩。愿王立于德臣之首,让老百姓效法施行于天下,发扬王的美德。

申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽氄毛。

出自:尚书

尧帝命和叔住在北方幽都,观测太阳向北运行的规律。以白昼最短、黄昏时昴星出现在正南方来确定冬至。此时人们入室避寒,鸟兽长出细密柔软的毛。

大禹谟(四)

出自:尚书

大禹说:唉!舜帝你要深思啊!德教就是善于治理政事,治理政事就在于教养百姓。水、火、金、木、土、谷六府之事要经营好。

有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。

出自:三字经

《尚书》记载虞、夏、商、周四代历史与政治制度,是我国最早的史书。典指治国原则,谟指计谋,训指劝谏,诰指君王号令,誓指出兵誓命,命指君王命令。

康诰(二)

出自:尚书

周公代王告诫封:到殷地要遵循文王德教,遍求殷商先王保民之法,思虑殷商长者教导,并探求古圣王遗训。要勤勉谨慎,不贪安逸,宽待殷民,助王承顺天命、革新殷民。

车胤父作南平郡功曹,太守王胡之避司马无忌之难,置郡于澧阴。是时胤十余岁,胡之每出,尝于篱中见而异焉。谓胤父曰:“此儿当致高名。”后游集,恒命之。胤长,又为桓宣武所知,清通于多士之世,官至选曹尚书。

出自:世说新语

车胤父为南平功曹,太守王胡之见十余岁车胤于篱中,预言其将致高名。后胤果被桓温赏识,清通多士之世,官至选曹尚书。

皇甫嵩朱儁列传 白话文翻译

出自:后汉书

皇甫嵩是安定郡朝那县人,少年时便有文武志向,读《诗经》《尚书》,练弓马,被举荐为孝廉、茂才,灵帝时拜议郎,后任北地郡太守。

表记(三)

出自:礼记

孔子讲仁是天下仪表、义是裁断准则、礼尚往来是天下利。又说以德报德百姓友好,以怨报怨两败俱伤,引《诗经》《尚书》说明言行有报、君民相依。

盘庚上(一)

出自:尚书

盘庚迁都于殷,但是臣民百姓都不喜欢居住在新邑,于是,盘庚呼吁亲近的贵戚大臣,请他们外出告谕百姓说:我们的君王迁到这里来,变更居所而住在新邑,是重视臣民百姓的生命,使我们不遭受杀害。

洪范(六)

出自:尚书

“第六章,人的三种德性:一是正直,二是过分刚强,三是过分柔顺。中正平和,不刚不柔,便是端正平直。倔强不能亲近人就是过分刚强,和顺而不坚强就是过分柔顺。

说命上(三)

出自:尚书

商王武丁命傅说早晚进谏以助德政,并以磨刀石、船桨、甘霖作比,盼其敞开心扉进言。武丁又说药不使人昏眩病难愈、赤脚不看路会受伤,要求傅说与下属同心纠正君王过错,使君王遵循先王和成汤旧迹,让百姓安居乐业。

司马懿装病篡权

出自:中华上下五千年

司马懿在曹操时曾装病推辞征召,后入朝辅佐曹丕,曹丕称帝后他历任尚书、督军等职。曹丕去世前托付他与曹真等人辅佐曹叡。此后他率军对抗诸葛亮北伐,诸葛亮死后升任太尉,又奉命率四万人讨伐自立为燕王的公孙渊。

岷山导江,东别为沱;又东至于澧,过九江,至于东陵;东迤北会于汇;东为中江,入于海。

出自:尚书

疏导长江,始于岷山,向东分出的支流统称沱江,长江的主水道径直折向东流,直达支流澧水一带,然后流过九江,通到东陵;再由东陵偏北斜行汇聚于彭蠡泽,然后自彭蠡泽往东称为中江,最后直通东海。

王大将军起事,丞相兄弟诣阙谢。周侯深忧诸王,始入,甚有忧色。丞相呼周侯曰:“百口委卿!”周直过不应。既入,苦相存救。既释,周大说,饮酒。及出,诸王故在门。周曰:“今年杀诸贼奴,当取金印如斗大系肘后。”大将军至石头,问丞相曰:“周侯可为三公不?”丞相不答。又问:“可为尚书令不?”又不应。因云:“如此,唯当杀之耳!”复默然。逮周侯被害,丞相后知周侯救己,叹曰:“我不杀周侯,周侯由我而死,幽冥中负此人!”

出自:世说新语

王敦起兵后,王导兄弟到朝廷请罪,周顗起初不理王导的求助,却暗中全力营救他们,事后又说了杀乱臣得金印的话。王敦攻破石头城后问王导周顗能否任三公、尚书令,王导都不回答,王敦便决定杀周顗,王导仍沉默。

舜典(三)

出自:尚书

这一年的二月,舜到东方巡视,到了泰山,用燔柴焚烧的祭礼祭天,并以望祭之礼,按照地位尊卑祭祀了山川。然后,接受了东方氏族部落首领的朝见。

大诰(六)

出自:尚书

周公代成王告诫文王、武王的旧臣,说上帝已把成功的道理教给他,他不敢不尽快完成文王图谋的功业。上帝真诚帮助告诫,是为安定百姓,因此要动用百姓东征,如同祛除瘟疫,不敢不为文王所受的天命而攘除疫患。

无逸(一)

出自:尚书

周公告诫在位君子不可贪图安逸,要先知道农事艰难,再处于逸乐时才懂得百姓的辛苦。他看到有的百姓父母辛勤耕种,儿子却不知农事艰难,行为放纵不恭,日久便轻慢父母,说老人没有见识。