左雄是南阳涅阳人，安帝时被举为孝廉，后任冀州刺史，因拒绝豪族请托、查办贪官而知名。顺帝初年他多次上书言事，经虞诩举荐任尚书令，上疏主张用贤须考核升降。

之前的《尚书·禹贡》中记载：“云梦士作乂。”太宗皇帝时期得到了古本《尚书》，里面记载为“云土梦作乂”，于是便将《尚书·禹贡》中的这句话改为古本。

诸葛亮写信给哥哥诸葛瑾谈儿子诸葛瞻，说瞻八岁（实足七岁）聪慧可爱，但怕他早熟难成大器。诸葛瞻后来娶公主，官至尚书仆射等职，魏将邓艾入侵时怒斩劝降来使，与长子诸葛尚在绵竹力战阵亡。

云谷禅师以《尚书》《诗经》开示了凡：天命可改，积善修德方能自求多福，破除宿命论，引领人生转运。

邓芝是义阳郡新野县人，汉末入益州未受重用，张裕相面说他寿过七十、官至大将军封侯。刘备平定益州后赏识他，历任郫县县令、广汉太守、尚书。刘备去世后，诸葛亮派他出使吴国，他说服孙权与魏断交、与蜀结盟。

荀彧是颍阴人，荀攸是朗陵人，贾诩也在这一卷里。注释交代了颍阴、朗陵两县的治所位置，以及顺帝、桓帝的在位年代。还解释了王佐才指能辅佐帝王的人才，守宫令负责供应御用纸笔墨及尚书台文书用品，补吏是补充地方行政官员空缺，兵冲指兵家争夺的要冲。

生肖相生相克说由五行相生相克演变而来，五行之说见于《尚书·洪范》，古人将天干地支分阴阳、配五行，生肖随之有了相生相克含义。文中列有子鼠午马相冲等六冲、子鼠未羊相害等六害及民间顺口溜，并指出冲害之说多用于婚娶嫁俗和葬礼丧俗。

北朝唐瑾温和谦虚，博览经史，与兄同入朝堂、同立战功，历任尚书右丞、吏部尚书等职。他为人方正持重，乐善好施，将俸禄赏赐分给亲友，留给子孙的只是瘠薄土地。燕公于谨愿与他结为兄弟，文帝赐姓于，后称朝中六位尚书为“六俊”。

这是《辛毗杨阜高堂隆传》的注释部分，逐条解释文中词语和典故。要点包括鸠占鹊巢的出处、三王五帝所指、彗星与心宿等星象、圜丘方泽明堂等祭祀场所，以及五福六极等《尚书》说法。

《尚书·洪范》八政第三项是祭祀，用以向祖先表达孝心、沟通神灵，并设觋巫、祝等职司祭仪。少昊衰落、九黎乱德后祭祀失序，颛顼命重司天、黎司地恢复秩序。共工氏子句龙为土地神，烈山氏子柱为五谷神，郊祀社稷由此而来。

所以论、说、辞、序之类的文体，是从《周易》开始的；诏、策、章、奏之类的文体，是从《尚书》发源的；赋、颂、歌、赞之类的文体，是以《诗经》为根本的；铭、诔、箴、祝之类的文体，是由《礼经》发端的；纪、传、盟、檄之类的文体，《春秋》是它们的根源：这些经书都给后世文章树立了极好的表率，为各种文体的发展开拓了最广阔的领域，所以诸子百家无论怎样腾跳飞跃，终究无法超出经书的范围。

魏文帝将诏书刻在曲阜孔庙的碑上，内容涉及孔子生平：孔子名丘字仲尼，鲁国人，曾任鲁国司寇，后周游列国未受重用，晚年整理《诗经》《尚书》《春秋》，弟子三千。诏书还提到孔子故居阙里、褒成封号中断及孔羡修复孔庙等事。

尚书左丞负责宗庙祭祀与朝廷礼制，选用并监督尚书台吏员，惩罚吏员应当报告。因审问违法吏员而被治罪，逃避处罚。天下选出的优秀人才善于授官，夜以继日工作，辅政大臣如百里奚、豫让等。

这是《汉书·艺文志》的序文与易、书两类书目。序文讲孔子之后经义分歧、秦焚书、汉朝收集遗书并命刘向等人校书，刘歆总成《七略》。后面列出《易经》十三家二百九十四篇及易学源流，又列《尚书》九家四百一十二篇及伏生壁藏、今古文流传。

论写作要以圣人思想为检验标准，探求圣人思想须依据经书。引《易》《尚书》说明雅正切实才是辨明事物、组织文辞的标志，如此可避免一味求奇。圣人之文雅正而华丽，文采与切实并存。

逸《书》、逸诗，虽然有的篇名存在，但其内容已经遗失，所以其意义也无法考证。而孔安国注《尚书》，杜预注《左传》，一定要为其硬作解释。《尚书》“汩作”注释说：这是说治理百姓的功劳。

孔子回到鲁国后，因季氏不请他出仕，阳虎又把持国政，他不接受邀请，专心钻研学问、教授弟子。有人问他为何不做官，他引《尚书》说，孝顺父母、友爱兄弟并以此影响施政者，也算从政，不必只有做官才算参与政治。

《尚书纬考灵耀》上说：大地向四极游动。冬至时大地向上运行，从北到西三万里；夏至时大地向下运行，从南到东三万里；春秋二季介于两者之间。

唐朝阳武侯郑罢相后任吏部尚书，住昭国里，弟弟郑缊任太常少卿。厨房锅具忽然自己走动，平底锅架着大锅排队出厨房，断脚的也蹦跳跟随，过水渠时还互相帮忙。闹了一整天，锅具都变成黄土和煤块。几天后兄弟二人相继死去。