圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便广被天下了。

孟子说，夏商周三代得天下靠仁，失天下因不仁，国家兴衰存亡也是这个道理。天子、诸侯、卿大夫、士和百姓不仁，分别保不住天下、国家、祖庙和身体。怕死却乐于不仁，如同怕醉却勉强喝酒。

孟子以水灭火为喻，指出行仁者若因一杯水灭不了柴火便说水不能灭火，等于与不仁者为伍，连那点仁也会消亡。他又说五谷若未成熟反不如稊稗，仁在于使其成熟；羿教射必求拉满弓，木匠教徒弟必讲规矩，学的人也要求合乎规矩。

孔融四岁拿最小的梨，把大梨留给哥哥。孟子重视孝悌，认为孝顺父母、尊敬兄长是仁义的基础，天下太平要靠人人如此。

孟子说，智者急于处理当前事务，仁者急于爱亲人和贤者，尧舜也是如此。他批评不实行三年丧礼却细究轻丧，胡吃海喝却讲究不咬断干肉，这叫不识大体。

狎昵恶少，久必受其累《朱子治家格言》讲到“狎昵恶少，久必受其累”，我们对于环境的选择是非常重要的。如果我们的德行尚未达到一定的境界，就要给自己选择一个道德标准高一些的环境，对于道德不高的朋友，我们要保持距离。

做人要有爱护他人的胸怀，处事公正合宜，遵守礼节，求知充实自己，讲信用。仁、义、礼、智、信是五常，是社会做人的准则，不容紊乱，有规范社会才有秩序。

孔子在缁帷树林杏坛休息弹琴，渔父下船听曲后招来子贡、子路，问孔子所学。子贡答以忠信仁义、修礼乐、定人伦、教化百姓。渔父笑其虽仁却难免祸患、远离大道。孔子遂下坛寻渔父请教。

孟子说，害怕屈辱却仍行不仁，如同怕潮湿却待在低洼处。他主张崇尚道德、尊敬士人，让贤能者居高位，趁无内忧外患修明法典，大国也会畏惧。引《诗经》修门窗桑根之句，孔子赞作者懂治理国家。

老子姓李，名重耳，字伯阳，是楚国苦县曲仁里的人。他的母亲有一回看见天空中飞过去大流星，就有了身孕。老子虽然是承受上界的神灵之气才降生，但因为是生在李家，就仍把李当成自己的姓氏。

孟子用邹国抗拒楚国作比，说明小国难敌大国，齐国仅占天下九分之一，硬拼行不通。他建议宣王改良政治、广施仁德，使士人、农夫、商贾、旅客都愿来齐国。宣王说自己头脑昏乱，愿受辅导一试。

孟子说：当政的小人不值得去谴责，他们的政治也不值得去非议；只有大人才能够纠正君主的不正确思想。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

诸葛孔明行军用兵以仁义为本，谋略出于对蜀汉的忠诚，未出山时躬耕自保，经徐庶推荐、刘备三顾后出仕。他初见刘备即定下不与曹操硬拼、联孙吴、取荆益的方略，终身未改，辅佐刘氏二十余年，上下信服，死后廖立、李严皆哀伤。

圣人用谋隐秘不露，愚人用谋公开张扬。智者成事容易，愚人成事困难，所以救亡图存、转危为安唯有智者能做到。谋略要藏在常人察觉不到处，该自己做就自己做，该托他人就托他人。

书生宗湘若偶遇狐女，一夜风流后身染邪气，得高僧相助却因念旧情放生。狐女感恩报恩，引荐他寻得荷花仙子，终成佳偶。一段人妖奇缘，尽显仁心与真情。

孟子从范邑到齐都，见齐王之子后说环境改变气度、营养改变身体。王子车马衣服多与人相同却显得不同，是环境使然，何况住在仁的广厦中的人。鲁君在宋东城南门呼喊，守门人觉得声音像自己的君主，只因环境相似。

《麟之趾》共三章，以麒麟的足、额、角起兴，赞美公侯子孙仁厚传家。诗中公子、公姓、公族意义相近，变字只为协韵。

陈代说：不去谒见诸侯，似乎太小气了吧；如今见一次诸侯，大则可以实行仁政于天下，小则可以称霸中国。而且《志》上说：‘弯曲一尺，可以伸直一寻。

孟子借曾子的话说明财富、爵位不能压过仁与义，天下尊贵者有三：爵位、年龄、道德，各有适用场合。君主应崇尚道德，对贤臣先学习再以之为臣，商汤对伊尹、桓公对管仲便是如此。

孟子讲禹厌美酒而喜善言，汤守中正破格用人，文王怜爱百姓、求仁若不及，武王不轻慢近臣也不遗忘远臣，周公兼学三代君王以行禹汤文武之事，遇不合便日夜思索，想通后坐等天亮即施行。