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“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也;是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’ “圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞义也。义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨、墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。”

出自:孟子

孔子作《春秋》以正邪说,孟子力拒杨墨、捍卫义之道,揭示乱世中君臣父子的伦理危机与儒家救世精神。

曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣;欲有谋焉,则就之。其尊德乐道,不如是,不足与有为也。故汤之于伊尹,学焉,而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉,而后臣之,故不劳而霸。今天下地丑德齐,莫能相尚,无他,好臣其所教,而不好臣其所受教。汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?”

出自:孟子

孟子论德超越富贵爵位,以曾子之言揭示义之尊。解析君主应尊德乐道、礼贤下士,如汤之于伊尹、桓公之于管仲,方能不劳而王。

王子垫问曰:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何谓尚志?”曰:“义而已矣。杀一无罪非也,非其有而取之非义也。居恶在?是也;路恶在?义是也。居由义,大人之事备矣。”

出自:孟子

孟子阐释“士尚志”真义:居由义,杀一无罪非,非其有取之非义。解读儒家义之道与大人事业。

孟子曰:“霸者之民欢虞如也,王者之民 如也。杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?” 孟子曰:“言不如声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”

出自:孟子

探索孟子王道与霸道的核心区别:政教化深得民心,善教胜于善政,引领百姓自然向善,感悟圣贤化民成俗的深远力量。

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?” 颜回无以应,入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”子路子贡入。子路曰:“如此者可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱义之道以遭乱世之患,其何穷之为!故内省而不穷于道,临难而不失其德,天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌,子路扢然执干而舞。子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。” 古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首。

出自:庄子

孔子困于陈蔡仍弦歌不辍,以松柏之志诠释君子穷通之道。感悟古之得道者穷亦乐、通亦乐的智慧,从经典故事中汲取坚守义的力量。

孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上,百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?——而况于亲炙之者乎?” 孟子曰:“也者,人也。合而言之,道也。” 孟子曰:“孔子之去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’去齐,接淅而行——去他国之道也。” 孟子曰:“君子之厄于陈蔡之间,无上下之交也。”

出自:孟子

探索孟子论圣人之道:伯夷柳下惠百世之师,者人也合而为道,孔子去国之道与君子之厄。

孟子曰:“求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日。孔子曰:‘求非我徒也,小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之,君不行政而富之,皆弃于孔子者也,况于为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次之。”

出自:孟子

孟子深刻批判战争与暴政,揭示“率土地而食人肉”的罪恶,强调善战者应受重刑,引发对政与和平的思考。

宋牼将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之?”曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”曰:“我将言其不利也。” 曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以义说秦楚之王,秦楚之王悦于义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于义也。为人臣者怀义以事其君,为人子者怀义以事其父,为人弟者怀义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?”

出自:孟子

孟子在石丘劝阻宋牼以利说秦楚罢兵,深刻揭示义与利之争:怀利相接必致国家灭亡,怀义方能王天下。

者,人多畏。言不讳,色不媚。

出自:弟子规

探索真正者的品格:直言不讳、不献媚讨好。通过历史故事解读为何人们敬畏者,以及如何从他们身上提升自我。

“尺地,莫非其有也;一民,莫非其臣也;然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:‘虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。’今时则易然也:夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行政而王,莫之能御也。”

出自:孟子

孟子论齐行政之机:拥有广土众民,乘势待时,推行政即可王天下,无人能阻。

孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’天下有善养老,则人以为己归矣。五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱,不暖不饱,谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者,此之谓也。” 孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不者乎?”

出自:孟子

孟子揭示周文王善养老者、政养民之道,解析如何使百姓富足爱,带你领悟古代治国智慧与民生关怀。

“今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。《诗》云:‘商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,将于京。’孔子曰:‘不可为众也。夫国君好,天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以,是犹执热而不以濯也。《诗》云:‘谁能执热,逝不以濯?’”

出自:孟子

孟子论小国师法文王行政,五年七年可无敌于天下,揭示德力量超越众势,是治国安邦的千古智慧。

《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯人放流之,迸诸四夷,不与同中国,此谓唯人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

出自:礼记

《秦誓》解读:人君子如何容人治国?从嫉妒贤才到忠信大道,揭示领导者的容人之量与成败关键。

滕文公问曰:“滕,小国也;竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可?” 孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘人也,不可失也。’从之者如归市。或曰:‘世守也,非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

出自:孟子

滕文公问孟子小国如何免祸,孟子以大王迁岐和效死勿去为例,揭示治国智慧与政选择。

公孙丑问曰:“高子曰,《小弁》,小人之诗也。”孟子曰:“何以言之?”曰:“怨。”曰:“固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己谈笑而道之;无他,疏之也。其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之;无他,戚之也。《小弁》之怨,亲亲也。亲亲,也。固矣夫,高叟之为诗也!”

出自:孟子

孟子解析《小弁》诗中的怨与,指出亲亲之情方为爱根本,驳斥高子狭隘之见,启发读者思考古诗深意。

百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也;全之尽之,然后学者也。

出自:荀子

荀子论学:射箭失一不为善射,义不专不为善学。看古人如何强调学习贵在专一贯通,成就全尽之学。

故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制。因以制于事,故万事一道而百度一数也。夫人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功,是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子智慧:事物变化生谋略,人勇士智者三才各有所用,愚者易蔽贪者易诱,因事裁夺掌握万事之道。

鲁欲使慎子为将军。孟子曰:“不教民而用之,谓之殃民。殃民者,不容于尧舜之世。一战胜齐,遂有南阳,然且不可——”慎子勃然不悦曰:“此则滑厘所不识也。” 曰:“吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待诸侯。诸侯之地方百里;不百里,不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁,为方百里也;地非不足,而俭于百里。太公之封于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于百里。今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎,在所益乎?徒取诸彼以与此,然且者不为,况于杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君以当道,志于而已。”

出自:孟子

孟子论战争义,揭示不教民而战即为殃民。解读鲁国扩地之争,君子事君当引以正道。

孟子曰:“不哉梁惠王也!者以其所爱及其所不爱,不者以其所不爱及其所爱。”公孙丑问曰:“何谓也?”“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。” 孟子曰:“春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国不相征也。” 孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。人无敌于天下,以至伐至不,而何其血之流杵也?”

出自:孟子

孟子论梁惠王不、春秋无义战与尽信书不如无书,解读者治国之道,揭示战争本质与历史真相,引发对义与权力的深刻思考。

孟子曰:“今之事君者皆曰:‘我能为君辟土地,充府库。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于,而求富之,是富桀也。‘我能为君约与国,战必克。’今之所谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于,而求为之强战,是辅桀也。由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也。”

出自:孟子

孟子批判伪良臣:为暴君敛财拓土实为民贼,揭示政缺失将致天下难安。