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商大宰荡问于庄子。庄子曰:“虎狼,也。”曰:“何谓也?”庄子曰:“父子相亲,何为不!”曰:“请问至。”庄子曰:“至无亲。”大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至不孝,可乎?”庄子曰:“不然,夫至尚矣,孝固不足以言之。此非过孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山,是何也?则去之远也。故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直大息而言孝乎哉!夫孝悌义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉;至愿,名誉并焉。是以道不渝。”

出自:庄子

庄子论:虎狼亦有亲情,至却非孝道。探索道家哲学中爱的至高境界,颠覆传统认知,引人深思。

子曰:“无欲而好者,无畏而恶不者,天下一人而已矣。是故君子议道自己,而置法以民。”子曰:“有三,与同功而异情。与同功,其未可知也;与同过,然后其可知也。者安,知者利,畏罪者强者右也,道者左也。者人也,道者义也。厚于者薄于义,亲而不尊;厚于义者薄于,尊而不亲。道有至,义有考。至道以王,义道以霸,考道以为无失。”

出自:礼记

探索孔子论的三种境界:安、利与强,揭示君子议道与置法的智慧,领悟与义、尊与亲的平衡之道。

周伯风德雅重,深达危乱。过江积年,恒大饮酒,尝经三日不醒。时人谓之“三日仆射”。

出自:世说新语

周伯风德雅重却借酒消愁,南渡后连醉三日不醒,被称“三日仆射”,揭秘魏晋名士的压抑与怅惘。

今逮至昔者三代圣王既没,天下失义,后世之君子,或以厚葬久丧以为也,义也,孝子之事也;或以厚葬久丧以为非义,非孝子之事也。曰:二子者,言则相非,行即相反,皆曰:“吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。”而言即相非,行即相反,于此乎后世之君子,皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言,然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧,奚当此三利者?我意若使法其言,用其谋,厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎,此也,义也,孝子之事也,为人谋者,不可不劝也。者将兴之天下,谁贾而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎!此非非义、非孝子之事也。为人谋者不可不沮也。者将求除之天下,相废而使人非之,终身勿为。且故兴天下之利,除天下之害,令国家百姓之不治也,自古及今,未尝之有也。 何以知其然也?今天下之士君子,将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰:“然则姑尝稽之,今虽毋法执厚葬久丧者言,以为事乎国家。”此存乎王公大人有丧者,曰棺椁必重,葬埋必厚,衣衾必多,文绣必繁,丘陇必巨;存乎匹夫贱人死者,殆竭家室;存乎诸侯死者,虚车府,然后金玉珠玑比乎身,纶组节约,车马藏乎圹,又必多为屋幕、鼎鼓、几梃、壶滥、戈剑、羽旄、齿革,寝而埋之,满意,若送从。曰:天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。

出自:墨子

墨子辨析厚葬久丧的义是非,引用三代圣王之道,揭示其富贫众寡、定危治乱的利弊,引导读者思考古代丧葬制度的真实影响与当代启示。

公孟子曰:“君子必古言服,然后。”子墨子曰:“昔者商王纣卿士费仲为天下之暴人,箕子、微子、为天下之圣人,此同言,而或也。周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服或或不。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也,子之古非古也。” 公孟子谓子墨子曰:“昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》《书》,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?”子墨子曰:“夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》《书》,察于礼乐,详于万物’,而曰可以为天子,是数人之齿,而以为富。”

出自:墨子

墨子与公孟子辩论:德不取决于古言古服,而在于尊天事鬼、爱人节用。揭示孔子博学未必可当天子,批判机械复古思想。

周伯母冬至举酒赐三子曰:“吾本谓度江托足无所,尔家有相,尔等并罗列吾前,复何忧!”周嵩起,长跪而泣曰:“不如阿母言。伯为人志大而才短,名重而识暗,好乘人之弊,此非自全之道。嵩性狼抗,亦不容于世。唯阿奴碌碌,当在阿母目下耳。”

出自:世说新语

冬至家宴上,周母举酒庆三子成才,周嵩却跪泣预言兄弟命运:伯志大才疏,自己性凶难容,唯弟平庸可伴母终老,道出魏晋名士的悲剧宿命。

君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆也;富贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,柬理也;劳倦而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

出自:荀子

探索荀子《修身篇》中君子以公义胜私欲的智慧,解析贫穷志广、富贵体恭的修身之道与德境界。

殷仲堪当之荆州,王东亭问曰:“德以居全为称,以不害物为名。方今宰牧华夏,处杀戮之职,与本操将不乖乎?”殷答曰:“皋陶造刑辟之制,不为不贤;孔丘居司寇之任,未为不。”

出自:世说新语

殷仲堪赴任荆州,王珣质疑其德与杀戮之职相悖,殷以皋陶、孔子为例,揭示德与法律可并行不悖的深刻哲理。

生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。者以财发身,不者以身发财。未有上好而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

出自:礼记

探索《大学》生财之道:者以财发身,义利之辨的古老智慧。解读国不以利为利、以义为利的经典思想,启发现代财富观。

子言之:“者,天下之表也;义者,天下之制也;报者,天下之利也。”子曰:“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰:‘民非后无能胥以宁;后非民无以辟四方。’”子曰:“以德报怨,则宽身之也;以怨报德,则刑戮之民也。”

出自:礼记

探索孔子论、义与报恩的儒家智慧,解析“以德报德”与“以怨报怨”的处世之道,结合经典《诗经》《太甲》揭示礼尚往来的社会伦理。

贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为者,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可不广者,也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。故圣人观于天而不助,成于德而不累,出于道而不谋,会于而不恃,薄于义而不积,应于礼而不讳,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物而不去。物者莫足为也,而不可不为。不明于天者,不纯于德;不通于道者,无自而可;不明于道者,悲夫!

出自:庄子

探索庄子《天道》精髓:解析物、民、事、法、义、、礼、德、道、天的哲学关系,领悟圣人无为而治的智慧与道家思想真谛。

王丞相枕周伯膝,指其腹曰:“卿此中何所有?”答曰:“此中空洞无物,然容卿辈数百人。”

出自:世说新语

王导与周伯亲密戏谑,一句“空洞无物”却藏深情,揭秘魏晋名士风流与悲剧结局,点击探寻这段《世说新语》经典典故。

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家,一国兴;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

出自:礼记

从修身齐家到治国平天下,解析《大学》经典:孝悌慈爱是治家根本,一家一国兴,揭示家庭治理与国家安定的深层关联。

唐室砥柱狄

出自:中华上下五千年

探索唐朝名相狄杰的传奇一生,看他如何在武则天时代以智慧与忠诚成为“唐室砥柱”,推荐人才、平定冤案、力保李唐宗室。

今执厚葬久丧者言曰:“厚葬久丧,果非圣王之道,夫胡说中国之君子,为而不已,操而不择哉?”子墨子曰:“此所谓便其习而义其俗者也。”昔者越之东有輆沭之国者,其长子生,则解而食之,谓之“宜弟”;其大父死,负其大母而弃之,曰:“鬼妻不可与居处。”此上以为政,下以为俗,为而不已,操而不择,则此岂实义之道哉?此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。秦之西,有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,燻上谓之“登遐”,然后成为孝子。此上以为政,下以为俗,为而不已。操而不择,则此岂实义之道哉?此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之,则亦犹薄矣;若以中国之君子观之,则亦犹厚矣。如彼则大厚,如此则大薄,然则埋葬之有节矣。 故衣食者,人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎?子墨子制为葬埋之法,曰:“棺三寸,足以朽骨;衣三领,足以朽肉。掘地之深,下无菹漏,气无发泄于上,垄足以期其所,则止矣。哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以致孝于亲。”故曰子墨子之法,不失死生之利者,此也。 故子墨子言曰:“今天下之士君子,中请将欲为义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察此者也。”

出自:墨子

墨子以越、楚、秦三国葬俗为例,批判厚葬久丧非义之道,提出节葬法:棺三寸、衣三领,兼顾生死之利,强调葬埋应有节制,符合圣王之道与百姓利益。

天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物;与日月并明,明照四海而不遗微小。其在朝廷则道圣礼义之序,燕处则听雅、颂之音;行步则有环佩之声;升车则有鸾和之音。居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国。”此之谓也。发号出令而民说,谓之和;上下相亲,谓之;民不求其所欲而得之,谓之信;除去天地之害,谓之义。义与信,和与,霸王之器也。有治民之意而无其器,则不成。

出自:礼记

探寻古代天子如何以德配天地、行政礼仪,实现上下相亲、万民和谐。本文详解《礼记》中霸王之器与治民之道,带你领悟传统政治智慧。

明帝在西堂,会诸公饮酒,未大醉,帝问:“今名臣共集,何如尧、舜时?”周伯为仆射,因厉声曰:“今虽同人主,复那得等于圣治!”帝大怒,还内,作手诏满一黄纸,遂付廷尉令收,因欲杀之。后数日,诏出周。群臣往省之,周曰:“近知当不死,罪不足至此。”

出自:世说新语

晋明帝问群臣与尧舜相比如何,周伯直言不讳触怒皇帝险遭杀身之祸,最终因罪不至死被释放。

子曰:“之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也,取数多者也;夫勉于者不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者可知已矣。”子曰:“中心安者,天下一人而已矣。《大雅》曰:‘德輶如毛,民鲜克举之;我仪图之,惟仲山甫举之,爱莫助之。’”《小雅》曰:‘高山仰止,景行行止。’”子曰:“《诗》之好如此;乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足,俛焉日有孳孳,毙而后已。”

出自:礼记

孔子论:探索儒家思想中“”的崇高与践行之难,解读《诗经》对道的颂扬,领悟君子以义度人、不懈求的深意。

德奉三无,功安九有。陈桥驿军兵欲变,独日重轮;春陵城圣哲挺生,一禾九穗。祥钟汉代,禁中卧柳生枝;瑞霭宋廷,榻下灵芝生叶。设鼓悬钟,千古仰夏王之乐善;释旄结袜,万年钦西伯之尊贤。 信天命攸归,驰王骤帝;知人心爱戴,冠道履。帝尧用心,哀孺子,又哀妇人;武王伐暴,廉货财,还廉女色。六宫无丽服,玄宗罢织锦之坊;万姓有余粮,周祖建绘农之阁。宗味淡而撤蟹,晋武尚朴而焚裘。汉文除肉刑,昭法外;周武分宝玉,恩溢伦中。更知唐主颂成功,舞扬七德;且仰汉高颁令典,约法三章。

出自:幼学琼林

探索中国古代圣王政的传奇典故,从宋太祖陈桥兵变到汉光武一禾九穗,领略德政爱民、天命所归的治国智慧。

周伯道桓茂伦:“嵚崎历落可笑人。”或云谢幼舆言。

出自:世说新语

周伯赞桓彝“嵚崎历落可笑人”,或传为谢鲲所言,揭秘魏晋名士风骨与洒脱魅力,引人探析古籍典故。