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孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →管子《管子》是托名春秋时代齐国著名政治家管仲的一部思想巨著,也有人称之为“管子学派”之作。春秋时代,管仲辅佐齐桓公九合诸侯,一匡天下,成就了辉煌的霸业。一般认为,《管子》并非一时一人之作,其主体是战国时期进入阅读 →花月痕《花月痕》,清魏秀仁所作小说,魏秀仁,字子安,又字子敦。全书十六卷五十二回,原署名为眠鹤主人撰,栖霞居士评。较早版本为清光绪十四年木刻本、光绪十八年上海图书集成局的铅字排印本等。此书流行于清末狭邪小说进入阅读 →狄公案《狄公案》又名《武则天四大奇案》《狄梁公全传》,清末长篇公案长篇小说,作者名已佚,共六卷六十四回。前三十回,写狄仁杰任昌平县令时平断冤狱;后三十四回,写其任宰相时整肃朝纲的故事。狄仁杰是武则天时期的名进入阅读 →绿牡丹《绿牡丹》,又名《四望亭全传》、《龙潭鲍骆奇书》,以行侠仗义为基调,演述当时佞邪当道,权奸仗势欺人,鱼肉乡里,激起山东“旱地响马”花振芳、江南“江湖水寇”鲍自安的义愤,他们集结了一批江湖义士,除暴安良进入阅读 →三遂平妖传《三遂平妖传》多写人间妖异事件,少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府,而是活生生的社会,所以,我们可以了解到许多宋代的风俗人情。这是一部以神怪故事的形式演述北宋仁宗时镇压胡永儿、王则夫妇所领进入阅读 →
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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高国学经典深入解读国学经典,涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学,以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著,助你领悟梁惠王章句上凡七章深入解析孟子与梁惠王对话,涵盖义利之辨、仁政无敌、与民同乐等核心思想。七章完整解读,领悟儒家治国智慧与现代启示。学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章,涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧,助你领悟修身治国与中庸真谛。八佾篇深入解读《论语·八佾篇》,涵盖孔子论礼之本、君臣之道、乐而不淫等核心思想。领悟礼乐仁德与治国智慧,提升道德修养与管理境界公孙丑章句上凡九章深入解读公孙丑章句上九章,涵盖孟子论不动心、浩然之气、仁政王道、四端说及圣贤境界,领悟儒家修身治国精髓。雍也篇深入解析论语雍也篇,涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧,助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。里仁篇深入解读论语里仁篇,涵盖孔子论仁德、孝道、义利观、君子小人等核心思想,学习古代智慧提升个人修养与人际交往能力。梁惠王章句下凡十六章深入解读孟子与齐宣王、滕文公等诸侯的经典对话,涵盖与民同乐、选贤任能、小国外交等核心思想,领悟儒家仁政精髓。述而篇深入解析《论语·述而篇》,涵盖孔子君子之道、仁德修养、乐学精神与教育理念。学习论语智慧,提升人生境界。公冶长篇深入解读《论语·公冶长篇》,探究孔子对仁德、忠信、好学及修身的深刻见解,领悟儒家智慧,提升个人修养。
诗词 · 字词 · 诗人

周伯仁母冬至举酒赐三子曰:“吾本谓度江托足无所,尔家有相,尔等并罗列吾前,复何忧!”周嵩起,长跪而泣曰:“不如阿母言。伯仁为人志大而才短,名重而识暗,好乘人之弊,此非自全之道。嵩性狼抗,亦不容于世。唯阿奴碌碌,当在阿母目下耳。”

出自:世说新语

冬至家宴上,周母举酒庆三子成才,周嵩却跪泣预言兄弟命运:伯仁志大才疏,自己性凶难容,唯弟平庸可伴母终老,道出魏晋名士的悲剧宿命。

修身篇 第二(七)

出自:荀子

君子对待利益有所取舍,早早远离祸害,勇于践行礼义。无论贫富、安逸或劳累,都尊崇仁德、跟从理义,发怒喜乐不过度,以公义胜过私欲。

陈元方年十一时,候袁公。袁公问曰:“贤家君在太丘,远近称之,何所履行?”元方曰:“老父在太丘,强者绥之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父?”元方曰:“周公、孔子,异世而出,周旋动静,万里如一;周公不师孔子,孔子亦不师周公。”

出自:世说新语

陈纪十一岁问候袁公,袁公问他父亲在太丘如何行事。陈纪说父亲以恩德安抚强者、仁爱抚慰弱者,让百姓安居乐业。袁公说自己做邺县县令也如此,问谁效法谁。

庾公造周伯仁,伯仁曰:“君何所欣说而忽肥?”庾曰:“君复何所忧惨而忽瘦?”伯仁曰:“吾无所忧,直是清虚日来,滓秽日去耳!”

出自:世说新语

庾亮拜访周伯仁,周伯仁问他有什么高兴事忽然胖了,庾亮反问周伯仁有什么伤心事忽然瘦了,周伯仁答并无伤心事,只是清静淡泊的志气日增、污浊丑恶的思想日减。

礼者,人之所履,凤兴夜寐,以成人伦之序。

出自:素书

礼是做人处世的规矩法则,社会失礼会混乱。上下都按人伦道德规范言行,可杜绝不良现象。上层守仁守礼才能带好风气,规矩制度是社会繁荣的根本。

大传(二)

出自:礼记

圣人一旦坐上天子宝座而治理天下,有五件事情是非常急迫的,百姓的事还不包括在内。第一件事情就是将所有亲属的顺序排列好,第二件事情报答有功之臣,第三件事情就是选举品行高尚的人,第四件是就是任用贤能的人,第五件是体恤有仁爱之心的人。

殷仲堪当之荆州,王东亭问曰:“德以居全为称,仁以不害物为名。方今宰牧华夏,处杀戮之职,与本操将不乖乎?”殷答曰:“皋陶造刑辟之制,不为不贤;孔丘居司寇之任,未为不仁。”

出自:世说新语

殷仲堪将赴荆州任刺史,王珣问他:治理中部地区、手握生杀大权,是否与德仁操守不符。殷仲堪以皋陶制刑法、孔子任司寇作答。

在宥(十)

出自:庄子

虽然低贱然而不可不使用的,是万物;虽然卑微然而不可不依靠的,是人民;虽然隐蔽然而不可不去做的,是事情;虽然粗俗然而不可不施行的,是法;虽然距离遥远但又不可不遵守的,是道义;虽然偏爱然而不可不推广的,是仁爱;虽然是虚文礼节而又不可不贯通的,是礼仪;顺依其性然而不可不尊崇的,是德;本于一气然而不可不变化的,是道;神妙莫测然而不可不有所作为的,那是天。

陶公疾笃,都无献替之言,朝士以为恨。仁祖闻之,曰:“时无竖刁,故不贻陶公话言。”时贤以为德音。

出自:世说新语

东晋名将陶侃病重未留遗言,朝臣遗憾。谢尚评曰因无奸臣,故无需遗训,时人赞为德音。

夫欲为人之本,不可无一焉。

出自:素书

道、德、仁、义、礼是做人的根本,缺一不可。以道德为基石、以权谋为手段,二者相辅相成;只讲道德或只讲权谋都难以立身成事。

第一回 望成名学究训顽儿 讲制艺乡绅勖后进

出自:官场现形记

同州府乡间赵家中举引发方家羡慕,塾师王仁激励学生上进。看学究训顽儿、乡绅勖后进,品味科举时代的世态人情与教育百态。

王丞相枕周伯仁膝,指其腹曰:“卿此中何所有?”答曰:“此中空洞无物,然容卿辈数百人。”

出自:世说新语

王导枕着周伯仁的膝盖,指着他的肚子问里面有什么,周伯仁答空空无物却容得下数百个王导这样的人。两人关系亲密,后周伯仁因误会被王导间接害死。

表记(三)

出自:礼记

孔子讲仁是天下仪表、义是裁断准则、礼尚往来是天下利。又说以德报德百姓友好,以怨报怨两败俱伤,引《诗经》《尚书》说明言行有报、君民相依。

明帝在西堂,会诸公饮酒,未大醉,帝问:“今名臣共集,何如尧、舜时?”周伯仁为仆射,因厉声曰:“今虽同人主,复那得等于圣治!”帝大怒,还内,作手诏满一黄纸,遂付廷尉令收,因欲杀之。后数日,诏出周。群臣往省之,周曰:“近知当不死,罪不足至此。”

出自:世说新语

晋明帝问群臣与尧舜相比如何,周伯仁直言不讳触怒皇帝险遭杀身之祸,最终因罪不至死被释放。

唐室砥柱狄仁杰

出自:中华上下五千年

狄仁杰是唐朝政治家,受武则天信任。他科举入仕,任宁州刺史时安抚民族杂居地区,百姓立碑颂德,后升工部侍郎。任江南巡抚使时奏请焚毁不在祀典的祠堂一千七百多所。他宽以待人,不追究诬蔑者,还推荐张柬之,后遭来俊臣以谋反罪下狱,先认罪保命。

己所不欲,勿施于人

出自:论语

“己所不欲,勿施于人”出自《论语》,是孔子所说“仁”的行为准则,即自己不愿别人怎样对待自己,就不应那样对待别人。孔子把它解释为“恕”,要求在居家、交往等社会活动中尊重、体谅他人,推己及人。

节葬(下)(十)

出自:墨子

墨子举輆沭、啖人、仪渠三国风俗为例,说明厚葬久丧只是习以为常,并非仁义。他主张棺厚三寸、衣三件,掘地不渗漏、气味不外泄,坟堆可辨认即可,哭送哭回后便谋衣食以助祭祀。

经解(二)

出自:礼记

天子在天地之后排第三,其德行与天地相配,恩泽遍及万物。朝廷上说仁圣礼义,退朝后听中正之乐,行走乘车皆有节奏规矩,百官各得其所。发令得民拥护叫和,上下相爱叫仁,不求而得叫信,除灾叫义。

人事(四)

出自:幼学琼林

“休休莫莫”是禁止之词,“衮衮匆匆”是仓皇之义。暂得立脚如鹪鹩一枝,巧于安身如狡兔三窟。放枭囚凤是虐仁纵暴,用蚓投鱼是得重弃轻。爝火虽无大明之耀,铅刀竟有一割之用。

周伯仁道桓茂伦:“嵚崎历落可笑人。”或云谢幼舆言。

出自:世说新语

周伯仁称赞桓彝高大英俊、举止洒脱、招人欢喜,也有人说这话是谢鲲讲的。