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决策于

出自:素书

从《素书》名言看决策智慧:解析“决策于不者险”的历史教训,通过赵孝成王贪图上党十七城致长平之败的案例,揭示利令智昏的决策风险。

孝悌是为之本

出自:论语

探索《论语》中孝悌与爱的深层联系,有子揭示君子务本之道。了解孝悌如何成为爱之本,从爱家人到爱国家,避免犯上作乱。

第十八回 奏沉疴宗认国母 宣密诏良相审郭槐

出自:三侠五义

包公巧设妙计,李后认母诉冤情,狄后装病引宗,密审郭槐揭开狸猫换太子真相,经典公案悬疑反转引人入胜。

朱桓字休穆,吴郡吴人也。孙权为将军,桓给事幕府。除余姚长,往,遇疫疠,谷食荒贵。桓分部良吏,隐亲医药;飧粥相继,士民感戴之。迁荡寇校尉,授兵千人,使部伍吴、会郡。鸠合遗散,期年之间,得万余人。后丹杨、鄱阳山贼蜂起,攻没城郭,杀略长吏,处处屯聚。桓督领诸将,周旋赴讨,应皆平定。稍迁裨将军,封新城亭侯。后代周泰为濡须督。黄武元年,魏使大司马曹步骑数万,向濡须。欲以兵袭取州上;伪先扬声,欲东攻羡溪。桓分兵将赴羡溪;既发,猝得进军距濡须里问。桓遣使追还羡溪兵,兵未到而奄至。时桓手下及所部兵,在者千人;诸将业业,各有惧心。桓喻之曰:“凡两军交对,胜负在将,不在众寡!诸君闻曹用兵行师,孰与桓邪?兵法所以称客倍而主人半者,谓俱在平原,无城池之守,又谓士众勇怯齐等故耳。今既非智勇;加其士卒甚怯,又千里步涉,人马疲困。桓与诸君,共据高城;南临大江,北背山陵;以逸待劳,为主制客:此百战百胜之势也。虽曹丕自来,尚不足忧;况等邪!”桓因偃旗鼓,外示虚弱,以诱致果遣其子泰攻濡须城;分遣将军常雕督诸葛虔、王双等,乘油船别袭中洲。中洲者,部曲妻子所在也。自将万人留橐皋,复为泰等后拒。桓部兵将攻取油船,或别击雕等;桓等身自拒泰。泰烧营而退,遂枭雕,生虏双,送武昌。临阵斩溺,死者千余。权嘉桓功,封嘉兴侯,迁奋武将军,领彭城相。

出自:三国志

朱桓以少胜多智破曹,展现三国名将风采。了解这位吴国将领的传奇战绩与军事智慧,尽在本文详解。

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰,何以正人曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也;古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之筭,其昭然矣,故君子舍彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人。天动星回,而辰极犹居其所;玑璇轮转,而衡轴犹执其中。既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友尝从事于斯矣。

出自:文选

探究天地大德与圣人之位的深层关系,解读古人治国理政的义之道与君子舍利取义的智慧抉择,揭示明哲保身、安定子孙的处世哲学。

刚毅近

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探究“刚毅近”的儒家智慧,解析刚毅木讷与巧言令色的本质区别,助你领悟德真谛。

殷三:微子、箕子、比干。

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探索孔子“里为美”的深意,结合孟子论职业选择,揭示德与居住及谋生之术的辩证关系,引发对传统智慧的思考。

邓哀王冲,字仓舒。少聪察岐嶷。生岁,智意所及,有若成人之智。时孙权曾致巨象,太祖欲知其斤重;访之群下,咸莫能出其理。冲曰:“置象大船之上,而刻其水痕所至;称物以载之,则校可知矣。”太祖大悦,即施行焉。时军国多事,用刑严重。太祖马鞍在库,而为鼠所啮;库吏惧必死,议欲面缚首罪,犹惧不免。冲谓曰:“待日中,然后自归。”冲于是以刀穿单衣,如鼠啮者;谬为失意,貌有愁色。太祖问之,冲对曰:“世俗以为鼠啮衣者,其主不吉。今单衣见啮,是以忧戚。”太祖曰:“此妄言耳!无所苦也。”俄而库吏以啮鞍闻,太祖笑曰:“儿衣在侧,尚啮;况鞍悬柱乎?”无所问。冲爱识达,皆此类也。凡应罪戮,而为冲微所辨理,赖以济宥者,前后数。太祖数对群臣称述,有欲传后意。年,建安年疾病。太祖亲为请命;及亡,哀甚。文帝宽喻太祖,太祖曰:“此我之不幸,而汝曹之幸也!”言则流涕,为聘甄氏亡女与合葬;赠骑都尉印绶,命宛侯据子琮,奉冲后。年,封琮为邓侯。黄初年,追赠谥冲曰邓哀侯;又追加号为公。年,进琮爵,徙封冠军公。年,徙封己氏公。太和年,加冲号曰邓哀王。景初元年,琮坐于中尚方作禁物,削户百,贬爵为都乡侯。年,复为己氏公。正始年,转封平阳公。景初、正元、景元中,累增邑;并前千百户。

出自:三国志

探寻三国神童曹冲的传奇人生,从称象妙计到爱救人的智慧故事,揭示曹操最疼爱幼子的早逝悲剧及其对历史的深远影响。

且夫天下非小弱也,雍州之地、殽函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄耰棘矜,非铦于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及曩时之士也。然而成败异变,功业相反。试使山东之国,与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之权,招八州而朝同列,百有余年矣。然后以六合为家,殽函为宫。一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?义不施,而攻守之势异也。

出自:文选

秦朝统一六国却因陈涉起义而亡,探究义不施导致攻守之势异变的根本原因,深度解读《过秦论》经典篇章。

子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”子贡曰:“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳,望其圹,睪如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣。”子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。”仲尼曰:“赐!汝知之矣。人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之恶,未知死之息也。晏子曰:‘善哉,古之有死也!者息焉,不者伏焉。’“死也者,德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人,则生人为行人矣。行而不知归,失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知已者,亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者,胥失者也。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。”

出自:列子

孔子论“生无所息”的智慧:子贡倦于学,孔子以死为息点破人生真谛。解读古代生死观,探索者安息与小人伏藏之别,引人深思生命意义。

释近谋远者,劳而无功;释远谋近者,佚而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,务广德者强;能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患。造作过制,虽成必败。舍己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者乱之招,顺者治之要。道、德、、义、礼,五者一体也。道者,人之所蹈;德者,人之所得;者,人之所亲;义者,人之所宜;礼者,人之所体,不可无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼报仇,义之决也;恻隐之心,之发也;得己得人,德之路也;使人均平,不失其所,道之化也。

出自:六韬三略

从《素书》智慧学管理:释近谋远徒劳无功,务广德者强。道、德、、义、礼一体,正己化人,是治国修身的关键。

辰精感运,昴灵发祥。元首惟明,股肱惟良。天鉴璇曜,踵武前王。钦若元辅,体微知章。永言必孝,因心则友。洽兼济,爱深善诱。观海齐量,登岳均厚。五臣兹六,八元斯九。内谟帷幄,外曜台阶。远无不肃,迩无不怀。如风之偃,如乐之谐。光我帝典,缉彼民黎。率礼蹈谦,谅实身干。迹屈朱轩,志隆衡馆。眇眇玄宗,萋萋辞翰。义既川流,文亦雾散。嵩构云颓,梁阴载缺。德猷靡嗣,仪形长递。怊怅余徽,锵洋遗烈。久而弥新,用而不竭。

出自:文选

探索褚渊碑文经典,解析辰精昴灵典故与齐代禅让历史。领略五臣八元之赞,感悟孝礼谦的古代政治智慧。

骆统字公绪,会稽乌伤人也。父俊,官至陈相,为袁术所害。统母改适,为华歆小妻。统时岁,遂与亲客归会稽,其母送之。拜辞上车,面而不顾。其母泣涕于后,御者曰:“夫人犹在也。”统曰:“不欲增母思,故不顾耳。”事嫡母甚谨。时饥荒,乡里及远方客多有困乏,统为之饮食衰少。其姊爱有行,寡归无子;见统,甚哀之,数问其故。统曰:“士大夫糟糠不足,我何心独饱!”姊曰:“诚如是,何不告我,而自苦若此?”乃自以私粟与统,又以告母。母亦贤之,遂使分施:由是显名。孙权以将军领会稽太守。统年,试为乌程相。民户过万,咸叹其惠理。权嘉之,召为功曹,行骑都尉,妻以从兄辅女。统志在补察,苟所闻见,夕不待旦。常劝权以“尊贤接士,勤求损益;飨赐之日,可人人别进,问其燥湿;加以密意,诱喻使言,察其志趣;令皆感恩戴义,怀欲报之心”。权纳用焉。出为建忠中郎将,领武射吏千人。及凌统死,复领其兵。

出自:三国志

骆统八岁辞母不回顾,饥荒分粮显德;孙权赞其贤,劝谏尊贤纳士,终成东吴名臣。

牛缺者,上地之大儒也,下之邯郸,遇盗于耦沙之中,尽取其衣装车,牛步而去。视之欢然无忧[生僻字 详见原文]之色。盗追而问其故。曰:“君子不以所养害其所养。”盗曰:“嘻!贤矣夫!”既而相谓曰:“以彼之贤,往见赵君。使以我为,必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之,聚族相戒,曰:“遇盗,莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟适秦,至关下,果遇盗。忆其兄之戒,因与盗力争;既而不如,又追而以卑辞请物。盗怒曰:“吾活汝弘矣,而追吾不已,迹将著焉。既为盗矣,将焉在?”遂杀之,又傍害其党四五人焉。

出自:列子

牛缺遇盗不争反遭杀,燕人兄弟效仿不同结局。从古代寓言看处世智慧,揭示义与现实的生存法则。

任安、田

出自:容斋随笔

揭秘汉武帝如何不拘一格降人才!从卫青舍人中发掘任安、田,看汉代能臣的崛起与酷吏家族的覆灭。

或谓子列子曰:“子奚贵虚?”列子曰:“虚者无贵也。”子列子曰:“非其名也,莫如静,莫如虚。静也虚也,得其居矣;取也与也,失其所矣。事之破䃣而后有舞义者,弗能复也。”

出自:列子

探索列子“贵虚”思想的深层含义:静默与虚己如何助人回归本性,摒弃虚假义,重获人生真谛。

光武

出自:容斋随笔

探究汉光武帝以德治天下的帝王风范,对比唐高祖杀降之狭隘,揭示东汉开国君主如何以恩招怀平定天下。

余进曰:“孟子言:‘求则得之,是求在我者也。’道德义可以力求;功名富贵,如何求得?”云谷曰:“孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:‘一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。’求在我,不独得道德义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则‘求之有道,而得之有命矣’,内外双失,故无益。”

出自:了凡四训

探索孟子与六祖惠能对“求”的智慧:从心而觅,内外双得,道德义与功名富贵皆可求得,揭示反躬内省的真谛。

颜回谓仲尼曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”仲尼曰:“可矣,犹未也。”异日复见,曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘义矣。”仲尼曰:“可矣,犹未也。”异日复见,曰:“回坐忘矣。”仲尼遽然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“隳支体。黜聪明,离形去知,洞于化通,是谓坐忘。”仲尼曰:“洞则无善也,化则无常矣。而夫子荐贤,丘请从之后。”故老子曰:“载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴几乎?”

出自:淮南子

颜回向孔子讲述忘礼乐、忘义至坐忘的境界,揭示道家离形去知、与道合一的修心智慧,引人深思。