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凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩有理,有节有权,取之人情也。恩者也,理者义也,节者礼也,权者知也。义礼智,人道具矣。

出自:礼记

探索礼的起源与精髓:取法天地四时,顺乎阴阳人情。本文解读义礼智如何构成完整人道,揭示传统礼仪的深层智慧。

子路有姊之丧,可以除之矣,而弗除也,孔子曰:“何弗除也?”子路曰:“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰:“先王制礼,行道之人皆弗忍也。”子路闻之,遂除之。大公封于营丘,比及五世,皆反葬于周。君子曰:“乐,乐其所自生,礼不忘其本。古之人有言曰:狐死正丘首。也。”伯鱼之母死,期而犹哭。夫子闻之曰:“谁与哭者?”门人曰:“鲤也。”夫子曰:“嘻!其甚也。”伯鱼闻之,遂除之。舜葬于苍梧之野,盖三妃未之从也。季武子曰:“周公盖祔。”曾子之丧,浴于爨室。

出自:礼记

孔子以礼教导子路除丧、伯鱼止哭,揭示先王制礼的节制智慧与不忘根本的爱精神,引人深思。

子曰:“之难成久矣!人人失其所好,故者之过易辞也。”子曰:“恭近礼,俭近,信近情,敬让以行此,虽有过,其不甚矣。夫恭寡过,情可信,俭易容也;以此失之者,不亦鲜乎?《诗》曰:‘温温恭人,惟德之基。’”

出自:礼记

探索孔子论“之难成”与“恭、俭、信”的修身智慧,解读经典《论语》语录及翻译,领悟德与谦逊的处世之道。

既生魄,庶邦冢君,暨百工,受命于周。王若曰:“呜呼!群后惟先王建邦启土,公刘克笃前烈。至于大王,肇基王迹。王季其勤王家。我文考文王,克成厥勋,诞膺天命,以抚方夏。大邦畏其力,小邦怀其德。惟九年,大统未集。予小子其承厥志。厎商之罪,告于皇天后土、所过名山大川,曰:‘惟有道曾孙周王发,将有大正于商。今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民。为天下逋逃主,萃渊薮。予小子既获人,敢祗承上帝,以遏乱略。华夏蛮貊罔不率俾。恭天成命,肆予东征,绥厥士女。惟其士女,篚厥玄黄,昭我周王。天休震动,用附我大邑周。!惟尔有神,尚克相予,以济兆民,无作神羞!’”既戊午,师逾孟津。癸亥,陈于商郊,俟天休命。甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定。乃反商政。政由旧。释箕子囚,封比干墓,式商容闾。散鹿台之财,发巨桥之粟,大赉于四海,而万姓悦服。

出自:尚书

解读《尚书·武成》名篇,探析周武王伐纣灭商的历史壮举与政思想,领略古代经典中的治国智慧与天命观。

子曰:“下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。”子曰:“禹立三年,百姓以遂焉,岂必尽?《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’《甫刑》曰:‘一人有庆,兆民赖之。’《大雅》曰:‘成王之孚,下土之式。’”子曰:“上好,则下之为争先人。故长民者章志、贞教、尊,以子爱百姓;民致行己以说其上矣。《诗》云:‘有梏德行,四国顺之。’”

出自:礼记

孔子论上行下效:领导者言行是百姓表率,好则民争。从经典中解读古代治国智慧,揭示以身作则的永恒真理。

故子墨子言曰:“是蕡我者,则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉!今有人于此,少而示之黑,谓之黑;多示之黑,谓白。必曰:‘吾目乱,不知黑白之别。’今有人于此,能少尝之甘,谓甘;多尝,谓苦。必曰:‘吾口乱,不知其甘苦之味。’今王公大人之政也,或杀人,其国家禁之。此蚤越有能多杀其邻国之人,因以为文义。此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉!” 故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也,于先王之书《大夏》之道之然:“帝谓文王,予怀明德,毋大声以色,毋长夏以革,不识不知,顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也,而顺帝之则也。且今天下之士君子,中实将欲为义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利者,当天之志而不可不考察也。天之志者,义之经也。

出自:墨子

墨子以天志为仪法,揭露王公大人混淆黑白、甘苦之别,以多杀邻国为义的荒谬。本文解析《墨子》经典,探讨义与天志的关系,引导读者思考古代政治伦理的深刻内涵。

周仲智饮酒醉,瞋目还面谓伯曰:“君才不如弟,而横得重名!”须臾,举蜡烛火掷伯,伯笑曰:“阿奴火攻,固出下策耳!”

出自:世说新语

周仲智醉后怒斥兄长周伯,投掷蜡烛火攻,伯笑答“下策”,尽显魏晋名士风度与兄弟幽默。

孟子者,七篇止。讲道德,说义。

出自:三字经

探索《孟子》七篇精髓,领悟儒家政智慧与道德义思想,看孟子如何以者无敌理念说服齐宣王治国安邦。

孔子云:“人而不,如礼何?人而不,如乐何?”制礼作乐,必具中和之德,声为律而身为度者,然后可以语此。若夫器数之末,乐工之事,祝史之守。故曾子曰:“君子所贵乎道者三……笾豆之事,则有司存也。”尧“命羲、和,钦若昊天,历象日月星辰”,其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”,其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以民之心而行其养民之政。治历明时之本,固在于此也。羲和历数之学,皋、契未必能之也,禹、稷未必能之也;“尧、舜之知而不遍物”,虽尧、舜亦未必能之也。然至于今,循羲和之法而世修之,虽曲知小慧之人,星术浅陋之士,亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人反贤于禹、稷、尧、舜者邪?封禅之说,尤为不经,是乃后世佞人谀士所以求媚于其上,倡为夸侈以荡君心而靡国费。盖欺天罔人,无耻之大者,君子之所不道,司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为懦者所宜学,殆亦未之思邪?夫圣人之所以为圣者,以其生而知之也。而释《论语》者曰:“生而知之者,义理耳。若夫礼乐名物、古今事变,亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类,果有关于作圣之功也,而圣人亦必待学而后能知焉,则是圣人亦不可以谓之生知矣。谓圣人为生知者,专指义理而言,而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者,专指义理而不以礼乐名物之类,则是学而知之者亦惟当学知此义理而已,困而知之者亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人,于圣人之所能知者,未能学而知之,而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学,无乃失其所以希圣之方欤?凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释,未及乎拔本塞源之论也。

出自:传习录

王阳明论圣人之道:为本,礼乐为末,批判舍本逐末之学。深入解析孔子、曾子、尧舜思想,探索义理与礼乐名物的本质区别。

同志相得,同相忧。

出自:素书

探究"同志相得,同相忧"的深刻哲理,解析古代贤臣举善荐贤、共忧天下的智慧,助您领悟人际合作与事业成败之道。

孟山誉王子闾曰:“昔白公之祸,执王子闾,斧钺钩要,直兵当心,谓之曰:‘为王则生,不为王则死!’王子闾曰:‘何其侮我也!杀我亲,而喜我以楚国,我得天下而不义,不为也,又况于楚国乎?’遂而不为。王子闾岂不哉?”子墨子曰:“难则难矣,然而未也。 若以王为无道,则何故不受而治也?若以白公为不义,何故不受王,诛白公然而反王?故曰:难则难矣,然而未也。”子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地,而胜绰三从。子墨子闻之,使高孙子请而退之,曰:“我使绰也,将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子,夫子三侵鲁而绰三从,是鼓鞭于马靳也。翟闻之:‘言义而弗行,是犯明也。’绰非弗之知也,禄胜义也。”

出自:墨子

墨子评王子闾守节未,斥胜绰贪禄背义。解读古代义利之辩与道德困境,揭示言行一致的儒家智慧。点击探索经典哲学思辨。

问:“孔子正名。先儒说:‘上告天子,下告方伯,废辄立郢。’此意如何?”先生曰:“恐难如此。岂有一人致敬尽礼,待我而为政,我就先去废他,岂人情天理!孔子既肯与辄为政,必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚,必已感化卫辄,使知无父之不可以为人,必将痛哭奔走,往迎其父。父子之爱本于天性,辄能悔痛真切如此,蒯聩岂不感动底豫?蒯聩既还,辄乃致国请戮。聩已见化于子,又有夫子至诚调和其间,当亦决不肯受,仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶,请于天子,告于方伯诸侯,而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟孝之美,请于天子,告于方伯诸侯,必欲得辄而为之君。于是集命于辄,使之复君卫国。辄不得已,乃如后世上皇故事,率群臣百姓尊聩为太公,备物致养,而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子,名正言顺,一举而可为政于天下矣。孔子正名,或是如此。”

出自:传习录

王阳明解读孔子“正名”:卫辄感化父亲蒯聩,以孝实现君臣父子名正言顺,揭示儒家正名思想的真实内涵。

儒者曰:“君子必服古言,然后。”应之曰:“所谓古之言服者,皆尝新矣,而古人言之服之,则非君子也?然则必服非君子之服,言非君子之言,而后乎?” 又曰:“君子循而不作。”应之曰:“古者羿作弓,伃作甲,奚仲作车,巧垂作舟;然则今之鲍、函、车、匠,皆君子也,而羿、伃、奚仲、巧垂,皆小人邪?且其所循,人必或作之;然则其所循,皆小人道也。 又曰:“君子胜不逐奔,揜函弗射,施则助之胥车。”应之曰:“若皆人也,则无说而相与。人以其取舍、是非之理相告,无故从有故也,弗知从有知也,无辞必服,见善必迁,何故相?若两暴交争,其胜者欲不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车,虽尽能,犹且不得为君子也,意暴残之国也。圣将为世除害,兴师诛罚,胜将因用儒术令士卒曰:‘毋逐奔,揜函勿射,施则助之胥车。’暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母而深贱世也,不义莫大矣!”

出自:墨子

墨子批儒:君子不必“服古言循不作”,创新与实用才是真。本文以犀利辩论揭示儒家僵化观念,探讨政与战争伦理的深层矛盾。

假义的宋襄公

出自:中华上下五千年

揭秘宋襄公的"义"霸业:从助齐平乱到泓水之战,看春秋时期一位君主如何因固守义而错失良机,最终沦为历史笑柄。

子曰:“之难成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所劝勉愧耻,以行其言。礼以节之,信以结之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以极之,欲民之有壹也。《小雅》曰:‘不愧于人,不畏于天。’是故君子服其服,则文以君子之容;有其容,则文以君子之辞;遂其辞,则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容,耻有其容而无其辞,耻有其辞而无其德,耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色,端冕则有敬色,甲胄则有不可辱之色。《诗》云:‘惟鹈在梁,不濡其翼;彼记之子,不称其服。’”

出自:礼记

孔子论君子之道:难成而君子能之,强调内外兼修,服饰言行与品德一致,引经据典揭示修身真谛。

澄问:“、义、礼、智之名,因已发而有?”曰:“然。”他日,澄曰:“恻隐、羞恶、辞让、是非,是性之表德邪?”曰:“、义、礼、智也是表德。性一而已,自其形体也谓之天,主宰也谓之帝,流行也谓之命,赋于人也谓之性,主于身也谓之心。心之发也,遇父便谓之孝,遇君便谓之忠,自此以往,名至于无穷,只一性而已。犹人一而已,对父谓之子,对子谓之父,自此以往,至于无穷,只一人而已。人只要在性上用功,看得一性字分明,即万理灿然。”

出自:传习录

阳明心学核心:陆澄问、义、礼、智之名,先生答性一而已。从心性用功,万理自明。本文详解心性本质与儒家伦理根源。

子墨子谓鲁阳文君曰:“攻其邻国,杀其民人,取其牛马、粟米、货财,则书之于竹帛,镂之于金石,以为铭于钟鼎,传遗后世子孙曰:‘莫若我多!’今贱人也,亦攻其邻家,杀其人民,取其狗豕食粮衣裘,亦书之竹帛,以为铭于席豆,以遗后世子孙曰:‘莫若我多。’亓可乎?”鲁阳文君曰:“然吾以子之言观之,则天下之所谓可者,未必然也。” 子墨子为鲁阳文君曰:“世俗之君子,皆知小物而不知大物。今有人于此,窃一犬一彘则谓之不,窃一国一都,则以为义。譬犹小视白谓之白,大视白则谓之黑。是故世俗之君子,知小物而不知大物者,此若言之谓也。”

出自:墨子

墨子以攻邻国与窃邻家对比,揭示世俗君子知小物不知大物的双重标准,引发对“义”与“不”的深刻反思。

伊尹申诰于王曰:“呜呼!惟天无亲,克敬惟亲;民罔常怀,怀于有;鬼神无常享,享于克诚。天位艰哉!“德惟治,否德乱。与治同道罔不兴;与乱同事,罔不亡。终始慎厥与,惟明明后。

出自:尚书

伊尹告诫太王:天道无亲,唯敬是亲;民心无常,惟是归。德治则兴,否德则亡。慎终如始,方为明君。

子言之:“君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下;天子亲耕,粢盛秬鬯以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子。”子曰:“下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,之厚也。是故君子恭俭以求役,信让以求役礼,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人,小心而畏义,求以事君,得之自是,不得自是,以听天命。《诗》云:‘莫莫葛藟,施于条枚;凯弟君子,求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与?有君民之大德,有事君之小心。《诗》云:‘惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。’”

出自:礼记

探索孔子论君子之义:贵贱各司其职,谦卑事君,德为本。从经典解读中领悟古代智慧与人格修养。

庾元规语周伯:“诸人皆以君方乐。”周曰:“何乐?谓乐毅邪?”庾曰:“不尔,乐令耳。”周曰:“何乃刻画无盐,以唐突西子也?”

出自:世说新语

庾亮用乐广类比周伯,遭周以“刻画无盐、唐突西子”反讽。揭秘《世说新语》中这段文人妙语与自视甚高的典故。