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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高国学经典深入解读国学经典,涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学,以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著,助你领悟梁惠王章句上凡七章深入解析孟子与梁惠王对话,涵盖义利之辨、仁政无敌、与民同乐等核心思想。七章完整解读,领悟儒家治国智慧与现代启示。学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章,涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧,助你领悟修身治国与中庸真谛。八佾篇深入解读《论语·八佾篇》,涵盖孔子论礼之本、君臣之道、乐而不淫等核心思想。领悟礼乐仁德与治国智慧,提升道德修养与管理境界公孙丑章句上凡九章深入解读公孙丑章句上九章,涵盖孟子论不动心、浩然之气、仁政王道、四端说及圣贤境界,领悟儒家修身治国精髓。雍也篇深入解析论语雍也篇,涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧,助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。里仁篇深入解读论语里仁篇,涵盖孔子论仁德、孝道、义利观、君子小人等核心思想,学习古代智慧提升个人修养与人际交往能力。梁惠王章句下凡十六章深入解读孟子与齐宣王、滕文公等诸侯的经典对话,涵盖与民同乐、选贤任能、小国外交等核心思想,领悟儒家仁政精髓。述而篇深入解析《论语·述而篇》,涵盖孔子君子之道、仁德修养、乐学精神与教育理念。学习论语智慧,提升人生境界。公冶长篇深入解读《论语·公冶长篇》,探究孔子对仁德、忠信、好学及修身的深刻见解,领悟儒家智慧,提升个人修养。
诗词 · 字词 · 诗人

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

出自:西游记

诗曰:混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看《西游释厄传》。

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

出自:论语

曾子说:士人不可以不弘大刚毅,因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务,难道不是重大吗?到死方才停止下来,难道不是遥远吗?

有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

出自:论语

有子说:那种孝顺父母、敬爱兄长的人,却喜欢触犯上级,是很少见的;不喜欢触犯上级却喜欢造反的人,更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

出自:论语

孔子论人生第一课:先修德后学文。学习孝悌谨信、泛爱亲仁的做人根本,再以余力学文化知识,培养德才兼备的君子。

子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

出自:论语

孔子认为花言巧语、伪装和善的人很少有仁德。这类人察言观色、八面玲珑,言行带有欺骗性,多为满足私欲。文中以齐桓公晚年任用易牙、开方、竖刁三人而不得善终为例,说明听信巧言令色的后果。

第一回 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔

出自:水浒传

大宋仁宗年间瘟疫横行,洪太尉奉旨上龙虎山请张天师祈禳,却因好奇误放妖魔,揭开水浒英雄传奇序幕。

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

出自:论语

智、仁、勇是儒家传统道德中三个重要范畴,也是君子应具备的基本品质。《礼记·中庸》称三者是天下通行的德行。有智慧的人看透事理不迷惑,仁者去私欲不忧虑,勇者不畏困难不惧怕。

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

出自:论语

孔子说,做人没有仁德,就无从对待礼仪制度和音乐。礼与乐是外在表现,仁是内心的道德规范,也是礼乐的根本;没有仁德的人谈不上礼乐的问题,即便行礼奏乐也没有实质意义。

子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”

出自:论语

子夏提出博学、笃志、切问、近思四项修养方法。他说广泛学习并坚守志向,恳切提问并思考眼前的事,仁就在其中。

颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

出自:论语

颜渊问什么是仁。孔子说:抑制自己,使言语和行动都走到礼上来,就是仁。一旦做到了这些,天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己,难道是靠别人吗?

子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

出自:论语

孔子教育学生:处世要有别人不知道自己也不恼怒的心态,能在寂寞中做好该做的事、完成仁德修养;学习是为自身进步,不把精力用在怨天尤人上,心态平和才能真实地知人,不苛求别人,把精力用于提升能力。

子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”

出自:论语

孔子说聪明人喜爱水、仁德人喜爱山,因智者好动快乐、仁者好静长寿。山稳重不变像仁者,水多变灵动像智者。

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

出自:论语

孔子以道为志向、以德为根据、以仁为依靠,并优游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。这一章讲孔子教导弟子进德修业的秩序和方法,层次分明,像一份教学大纲。

孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将、五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳,寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣。

出自:孙子兵法 三十六计

孙子指出战争关系军民生死和国家存亡,须慎重考察。要从道、天、地、将、法五方面比较敌我,再以君主、将帅、天时地利、法令、兵力、训练、赏罚七项预测胜负;用兵讲究诡诈,依敌情灵活应对,战前有利条件多者胜。

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

出自:论语

孔子说,富与贵人人想要,但不用正当手段得到,君子不接受;贫与贱人人厌恶,但不走正当途径摆脱,君子也不摆脱。君子不能离开仁,哪怕一顿饭的工夫、匆忙紧迫或颠沛流离之时都要守仁。

子曰:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。”

出自:论语

孔子认为志士仁人不会为求生而损害仁,宁可牺牲生命也要成全仁。他虽主张避开危险之地、爱惜生命,但面对仁这一至高道德时毫不苟且。

子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

出自:论语

孔子说:没有仁德的人不能够长久地安于穷困,也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神,聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。

子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

出自:论语

孔子论君子与小人之别:君子心怀仁德与法度,小人执着乡土与私利。从历史看价值观如何决定人生境界。

子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

出自:论语

孔子说仁并不遥远,只要自己真心想行仁,仁就会到来。仁是内在品德,表现为关怀他人,虽是儒家修养的最高标准,却人人可做,关键在于是否自觉自愿。

子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

出自:论语

孔子认为居住在有仁风的地方才好,选择住处而不选有仁风之处,不能算明智。文中以孟母三迁为例,说明环境塑造人,孟子成长与所处环境关系密切,并指出身边交往的人会影响个人成长乃至成败。