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孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →管子《管子》是托名春秋时代齐国著名政治家管仲的一部思想巨著,也有人称之为“管子学派”之作。春秋时代,管仲辅佐齐桓公九合诸侯,一匡天下,成就了辉煌的霸业。一般认为,《管子》并非一时一人之作,其主体是战国时期进入阅读 →花月痕《花月痕》,清魏秀仁所作小说,魏秀仁,字子安,又字子敦。全书十六卷五十二回,原署名为眠鹤主人撰,栖霞居士评。较早版本为清光绪十四年木刻本、光绪十八年上海图书集成局的铅字排印本等。此书流行于清末狭邪小说进入阅读 →狄公案《狄公案》又名《武则天四大奇案》《狄梁公全传》,清末长篇公案长篇小说,作者名已佚,共六卷六十四回。前三十回,写狄仁杰任昌平县令时平断冤狱;后三十四回,写其任宰相时整肃朝纲的故事。狄仁杰是武则天时期的名进入阅读 →绿牡丹《绿牡丹》,又名《四望亭全传》、《龙潭鲍骆奇书》,以行侠仗义为基调,演述当时佞邪当道,权奸仗势欺人,鱼肉乡里,激起山东“旱地响马”花振芳、江南“江湖水寇”鲍自安的义愤,他们集结了一批江湖义士,除暴安良进入阅读 →三遂平妖传《三遂平妖传》多写人间妖异事件,少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府,而是活生生的社会,所以,我们可以了解到许多宋代的风俗人情。这是一部以神怪故事的形式演述北宋仁宗时镇压胡永儿、王则夫妇所领进入阅读 →
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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高国学经典深入解读国学经典,涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学,以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著,助你领悟梁惠王章句上凡七章深入解析孟子与梁惠王对话,涵盖义利之辨、仁政无敌、与民同乐等核心思想。七章完整解读,领悟儒家治国智慧与现代启示。学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章,涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧,助你领悟修身治国与中庸真谛。八佾篇深入解读《论语·八佾篇》,涵盖孔子论礼之本、君臣之道、乐而不淫等核心思想。领悟礼乐仁德与治国智慧,提升道德修养与管理境界公孙丑章句上凡九章深入解读公孙丑章句上九章,涵盖孟子论不动心、浩然之气、仁政王道、四端说及圣贤境界,领悟儒家修身治国精髓。雍也篇深入解析论语雍也篇,涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧,助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。里仁篇深入解读论语里仁篇,涵盖孔子论仁德、孝道、义利观、君子小人等核心思想,学习古代智慧提升个人修养与人际交往能力。梁惠王章句下凡十六章深入解读孟子与齐宣王、滕文公等诸侯的经典对话,涵盖与民同乐、选贤任能、小国外交等核心思想,领悟儒家仁政精髓。述而篇深入解析《论语·述而篇》,涵盖孔子君子之道、仁德修养、乐学精神与教育理念。学习论语智慧,提升人生境界。公冶长篇深入解读《论语·公冶长篇》,探究孔子对仁德、忠信、好学及修身的深刻见解,领悟儒家智慧,提升个人修养。
诗词 · 字词 · 诗人

离娄章句下凡三十三章(十四)

出自:孟子

孟子讲君子用心在于仁和礼,爱人敬人也会得到爱敬。遇到蛮横无礼的人,君子先反躬自问仁、礼、忠是否不足,若自省无愧便视对方为妄人。君子常忧自己不如舜,努力学舜,不做非仁义、非礼之事。

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

出自:论语

孔子说,民众对仁的需要超过对水火的需要。水火能致人死亡,却没见过实行仁而死的。此章强调仁是人生和社会健康发展的根本,但人们往往认识不到它的重要性。

“天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。 五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。”

出自:中庸

天下共行的大道有五种:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交。实行它们的美德是智、仁、勇三种,方法在于诚实专一。人知这些道理有先有后,实行有自觉与勉强之别,但真正知与成功时都一样。

彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。

出自:菜根谭

别人有财富与官位,自己有仁义与学识,君子因此不受俸禄官位引诱束缚。人的力量能战胜自然,意志坚定就无坚不摧,君子也不受自然条件限制。

子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

出自:论语

孔子认为善人治国一百年,能消除残暴和虐杀,并说这话说得对。春秋时诸侯争战夺地,不修德政,只有仁爱善人长期行德治才能达到这个目的。

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之。

出自:中庸

《中庸》第三十二章讲至诚之人能创制天下法规、树立根本大德、通晓天地化育万物的道理,其仁心真诚、思虑幽深、美德广阔;唯有真正聪明通达之人才能懂他。文中还说明诚是天道与人道的根本,人若内心不真诚便无法在世间立足。

第五十一回 曹仁大战东吴兵 孔明一气周公瑾

出自:三国演义

周瑜与诸葛亮明争暗斗,曹仁大战东吴兵,孔明巧计一气周瑜,南郡争夺战一触即发。

第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛

出自:三国演义

曹仁率本部兵渡河欲攻新野,单福料其樊城空虚,定计让赵云从东南生门杀入、西门杀出,破了八门金锁阵。曹仁夜劫寨又中埋伏,败退时许昌。

告子章句上凡二十章(九)

出自:孟子

孟子以牛山树木被斧砍、牛羊啃食而变光秃作比,说明人虽有仁义之心,若日夜受砍伐消磨、善念反复被消灭,便会失去善良本性。得到滋养则生长,失去滋养则消亡。

哀公问政。子曰:“文、武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。

出自:中庸

鲁哀公问政,孔子答以文王武王之政载于典籍,有贤人则政举,无贤人则政息。为政在于得贤才,得贤才在于修养自身品德,使言行合于道德规范并树立仁爱之心。

第四十回 蔡夫人议献荆州 诸葛亮火烧新野

出自:三国演义

刘表病逝蔡夫人献荆州,诸葛亮火烧新野破曹军,刘备仁义拒取荆州,孔融因谏被杀,三国争霸一触即发。

梁惠王章句上凡七章(十七)

出自:孟子

这是孟子对梁惠王讲仁政根基的一段话。要点是:五亩宅院种桑,五十岁可穿丝绵;鸡狗猪不误繁殖,七十岁可吃肉;百亩田不误农时,八口之家能吃饱;办好学校反复教孝悌,须发斑白者不用负重赶路。

周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

出自:论语

《微子》篇首尾对比:纣王不用殷之三仁而商亡,文王重用周之八士而周兴,说明人才决定事业兴衰。文中还举刘邦、唐太宗、乔布斯等例,讲重用贤才、内外选拔、用其所长。

谢仁祖年八岁,谢豫章将送客。尔时语已神悟,自参上流。诸人咸共叹之,曰:“年少,一坐之颜回。”仁祖曰:“坐无尼父,焉别颜回!”

出自:世说新语

谢尚八岁时随父亲谢鲲送客,言谈已显悟性,众人赞他如座中颜回。他反问座中无孔子,怎能分辨颜回。

第七十六回 徐公明大战沔水 关云长败走麦城

出自:三国演义

关羽败走麦城!徐晃沔水大破关平,吕蒙智取荆州,糜芳傅士仁投降东吴。三国英雄末路,经典战役震撼上演。

墨悲丝染,诗赞羔羊。景行维贤,克念作圣。德建名立,形端表正。

出自:千字文

墨子借白丝易染说明人易受环境影响,《诗经》以羔羊赞君子洁德。要向圣贤看齐、克制杂念,德行立则名声传,形端则仪表正。文中以崔瑗丧父后受贾逵照拂、结交张衡为例,说明亲近贤者、远离奸邪的重要,并解释圣贤须内外兼修,外庄重内宽仁。

第六章(五)

出自:大学

有仁德的君主能流放蔽贤的小人,将其驱逐到四夷,不让他们与大家同住中原,并亲爱贤人、厌恶蔽贤者。见到贤才不推举,或推举了不让他居前列,是轻慢;见到不善者不贬退,或贬退了不贬远,是过失。喜爱众人所厌、厌恶众人所喜,是悖逆人性,灾祸必降临己身。

梁惠王章句下凡十六章(十三)

出自:孟子

齐宣王问商汤流放夏桀、周武王讨伐商纣是否真有其事,孟子答史书有载。宣王又问臣子杀君主可否,孟子说破坏仁义的叫贼和残,残贼俱全的叫一夫,只听说武王诛杀一夫殷纣,没听说以臣弑君。

过能改,归于无。倘掩饰,增一辜。

出自:弟子规

过失再大,只要发自内心想改就会消失,改过的善心很重要;王守仁少时沉迷下棋,被父亲把棋子扔进河里后醒悟,写诗明志,后来发奋读书;一名初中生沉迷网络,日记里说改却未改,母亲绝望跳河,他也跟着跳下,母子身亡;知错不改还掩饰,就是多一个错误。

离娄章句上凡二十八章(十一)

出自:孟子

孟子说,自我损害的人没法同他讲道理,自我放弃的人没法同他做事情。开口就诋毁礼义叫自我损害,认为自己不能存仁行义叫自我放弃。仁是安稳的居所,义是正路,空着不住、放着不走,实在可悲。