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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高国学经典深入解读国学经典,涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学,以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著,助你领悟学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。梁惠王章句上凡七章深入解析孟子与梁惠王对话,涵盖义利之辨、仁政无敌、与民同乐等核心思想。七章完整解读,领悟儒家治国智慧与现代启示。阳货篇深入解读论语阳货篇,涵盖孔子论仁德、勇义、礼乐、孝道及人性弱点,助你领悟儒家修身齐家治国之精髓。告子章句上凡二十章解读孟子与告子论辩人性善恶的核心篇章,涵盖性善论、仁义内在、舍生取义等经典思想,深入探究儒家修身哲学与道德本源。雍也篇深入解析论语雍也篇,涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧,助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章,涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧,助你领悟修身治国与中庸真谛。八佾篇深入解读《论语·八佾篇》,涵盖孔子论礼之本、君臣之道、乐而不淫等核心思想。领悟礼乐仁德与治国智慧,提升道德修养与管理境界公冶长篇深入解读《论语·公冶长篇》,探究孔子对仁德、忠信、好学及修身的深刻见解,领悟儒家智慧,提升个人修养。梁惠王章句下凡十六章深入解读孟子与齐宣王、滕文公等诸侯的经典对话,涵盖与民同乐、选贤任能、小国外交等核心思想,领悟儒家仁政精髓。公孙丑章句上凡九章深入解读公孙丑章句上九章,涵盖孟子论不动心、浩然之气、仁政王道、四端说及圣贤境界,领悟儒家修身治国精髓。

曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为矣。”

出自:论语

曾子评价子张“堂堂乎”是褒是贬?解读《论语》中关于德与内外修养的深刻启示,点击了解。

子游曰:“吾友张也为难能也,然而未。”

出自:论语

子游评子张“难能而未”,揭示诤友可贵。从论语经典解读中,学习如何直面批评、完善自我,吸引国学爱好者深度思考。

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行政,愿受一廛而为之氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。

出自:孟子

探索许行与陈相弃学从农的故事,解读孟子时期神农学派思想与儒家政的碰撞,揭示古代农业主张的独特魅力。

齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”孟子对曰:“有。惟者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,故太王事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威,于时保之。’” 王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!

出自:孟子

探索孟子与齐宣王论外交智慧:以大事小与小事大的智之道,以及如何将个人之勇提升为保国安民的大勇。

孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”

出自:孟子

孟子解读人性与命运:口目耳鼻的欲望是天性,义礼智的践行是命运,君子不以此为借口强求或放弃。

同是人,类不齐。流俗众,者希。

出自:弟子规

探索人性差异:多数人随波逐流,而德者稀少。通过乞讨故事反思心,学习见贤思齐,拒绝冷漠。

使毕战问井地。孟子曰:“子之君将行政,选择而使子,子必勉之!夫政,必自经界始。经界不正,井地不钧,禄不平,是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。无君子,莫治野人;无野人,莫养君子。请野九一而助,国中什一使自赋。卿以下必有圭田,圭田五十亩;余夫二十五亩。死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。”

出自:孟子

探索孟子阐述政核心:井田制始于经界划分,详解公田私田分配与互助共治,揭示古代农业社会的公平治理智慧。

告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯 棬也;以人性为义,犹以杞柳为杯。”孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯乎?将戕贼杞柳而后以为杯也?如将戕贼杞柳而以为杯,则亦将戕贼人以为义与?率天下之人而祸义者,必子之言夫!”

出自:孟子

孟子与告子辩论人性与义:顺性而为还是扭曲本性?解读“杞柳之喻”,探索儒家思想核心争议,引发对人性本质的深层思考。

邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救 ,如之何则可也?” 孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行政,斯民亲其上,死其长矣。”

出自:孟子

邹鲁争斗中百姓不救官员,孟子以“出乎尔者反乎尔”告诫君主,强调政才能赢得民心。解读孟子治国智慧。

且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心。而强以义绳墨之 言術暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾人者,人必反 灾之。若殆为人灾夫。 且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且 成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信 厚言,必死于暴人之前矣! 且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民, 以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。 昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵 不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人 之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”

出自:庄子

探索庄子经典寓言,解读“德厚信矼”与“名实之争”的智慧,揭示义谏言在暴君前的危机,引人深思人性与权力博弈。

孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,义礼智根于心,其生色也睟 然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”

出自:孟子

孟子解读君子本性与义礼智:广土众民非真乐,四体不言而喻的内在修养,探索儒家思想精髓。

能亲,无限好。德日进,过日少。

出自:弟子规

亲近德之人,让品德日益进步、过错日渐减少。学习以师为父的智慧,在榜样引领下收获人生成长。

公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?”孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则;民之秉彝也,故好是懿德。’”

出自:孟子

孟子与公都子论辩人性善恶,提出义礼智人皆有之的本性论。探索四端说与性善论的哲学根源,理解先天道德与后天修养的深刻关系。

孟子曰:“于不可已而已者,无所不已。于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退速。” 孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗;于民也,之而弗亲。亲亲而民,民而爱物。”

出自:孟子

孟子解析“当止则止”与“亲亲民”的儒家智慧,探讨进退之道与爱层次,助你领悟中庸与博爱精神。

孟子曰:“不者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。不而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:‘沧浪 之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

出自:孟子

孟子揭示“自取其辱”的哲理:不者终将自取灭亡。从沧浪水歌到《太甲》名言,解读亡国败家的根源,警醒世人自省修身。

徐子以告夷子。夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰:“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。 盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有,睨而不视。夫也,非为人,中心达于面目,盖归反而掩之。掩之诚是也,则孝子人之掩其亲,亦必有道矣。” 徐子以告夷子,夷子怃然为间曰:“命之矣。”

出自:孟子

孟子与夷子辩论“爱无差等”与“施由亲始”,揭示儒家爱本源的深刻道理。通过赤子落井的比喻,孟子阐明孝道与爱的内在逻辑。

泛爱众,而亲

出自:弟子规

探索《弟子规》中“泛爱众,而亲”的儒家智慧,学习孔子爱思想与古今践行,感悟修身齐家的现实意义。

曰:“无伤也,是乃术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?”曰:“否。”

出自:孟子

探索孟子“君子远庖厨”的术思想,解析齐宣王与孟子关于不忍之心与王道治理的经典对话,领悟中国古代哲学智慧。

齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯将谋伐寡人者,何以待之?” 孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来其苏。’今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也,今又倍地而不行政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”

出自:孟子

齐宣王问孟子如何应对诸侯伐齐,孟子以商汤政为例,劝诫齐国不可暴虐燕民,应速行政以止战。

孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言之也;可以言而不言,是以不言之也,是皆穿逾之类也。”

出自:孟子

孟子解析与义:从不忍与不为扩展至全行,揭示修身之道。学习如何充实善心,避免言行取利,成就真正道德。