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诗词 · 字词 · 诗人

第18章 大仁大义

出自:道德经

大道被废弃后才显出仁义,智巧出现后才有虚伪,六亲不和才见孝慈,国家昏乱才出忠臣。老子认为仁义、孝慈、忠臣的出现,恰恰因为大道缺失、秩序大乱。

孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。因间者,因其乡人而用之。内间者,因其官人而用之。反间者,因其敌间而用之。死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间也。生间者,反报也。 故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉!微哉!无所不用间也。间事未发,而先闻者,间与所告者皆死。(莫亲于间:指没有比间谍更应成为亲信了。赏莫厚于间:指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。事莫密于间:没有经间谍的事更应该保守机密了。间事未发:用间之事还没有开始进行。间与所告者皆死:间谍和告知用间之事的人都要处死。) 凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将,左右,谒者,门者,舍人之姓名,令吾间必索知之。 必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌。因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。 昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。

出自:孙子兵法 三十六计

兴兵十万、出征千里,每日耗费千金,七十万家不能耕作。用兵前须先知敌情,不能靠鬼神或类比推测,只能从熟悉敌情的人处获取。间谍分因间、内间、反间、死间、生间五种,五种一齐使用,使敌人无从捉摸。

子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”

出自:论语

孔子认为执政者需具备四项条件:凭才智得到职位,靠仁德守住,以庄重态度行使职权,再依礼法动员民众,缺一不可。

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

出自:论语

太宰问子贡孔子是否圣人、为何多才多艺,子贡答是上天让他成为圣人又多才多艺。孔子听说后讲自己年少贫贱才学了这些技艺,君子不必多艺。文中还以范仲淹苦读成才、担当改革为例说磨难对追求仁道者的作用。

宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

出自:论语

宰我问孔子:有人告诉仁者井里掉下一位仁人,他是否跟着跳下去。孔子说君子会到井边设法救人,不让自己陷入井中,可被正当理由欺骗,不可被愚弄。

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不我与!”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”

出自:论语

阳货想要孔子去拜见他,孔子不去拜见,他便送给孔子一头熟了的小猪。孔子打听到他不在家时,前往他那里去回拜表谢。却在途中遇见阳货。阳货对孔子说:来!

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”

出自:论语

子路认为管仲没为公子纠殉死是不仁。孔子说齐桓公多次召集诸侯盟会而不动用武力,都靠管仲出力,这就是他的仁德。

子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

出自:论语

孔子告诉子路,仁、智、信、直、勇、刚六种品德若不好学,各有弊病。子路曾以南山竹子自辩,孔子以装羽装箭头反问,子路拜服入门。

子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

出自:论语

孔子说,喜好逞勇却厌恶贫困会生祸乱,对不仁者憎恶太过也会生祸乱。儒家因此主张以礼规范行为,认为适宜合度很重要。

冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”

出自:论语

冉有想知道孔子是否赞成卫国国君,子贡不直接问,而是以伯夷、叔齐是否怨悔发问,从孔子答话中推断出夫子不会赞成卫君。文中还举明代李乐因议事触怒嘉靖帝、被以封条封嘴,有官员借责骂打耳光打断封条救人一例,说明绕弯子办事的做法。

子食于有丧者之侧,未尝饱也。

出自:论语

孔子在丧者身旁吃饭从不吃饱,因见他人哀痛便无心进食,这是恻隐之心的自然流露。文中说恻隐之心是仁的发端、做人的基本要求,也是人类相互关爱、结成社会的基础,并提到孔子哭则不歌,同样出自内心的真诚。

尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。

出自:论语

尧告诫舜要执守中正,百姓困穷则天禄终止,舜也这样告诫禹。商汤祭天时称有罪不赦、罪责归己。周武王说虽有至亲不如仁人,百姓有罪归于己身。还讲到检验度量衡、恢复职官、复兴亡国、提拔人才,重视民众、粮食、丧礼、祭祀,以及宽厚、守信、勤敏、公正。

子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

出自:论语

孔子认为仁是人格的最高境界,不易达到,但可以从刚、毅、木、讷这四种品质做起:刚强不为欲望动摇,坚毅不为困难和威势屈服,质朴保持敦厚严谨,言语谨慎避免祸害。

尽心章句上凡四十六章(九)

出自:孟子

孟子讲君子有三件乐事,以仁德一统天下不算在内。父母健在、兄弟无灾是其一,仰不愧天、俯不愧人是其二,得天下优秀人才加以教导培育是其三。

梁惠王章句上凡七章(一)

出自:孟子

孟子见梁惠王,惠王问其是否带来利益。孟子答不必言利,讲仁义即可。若上下逐利则国家危险,弑君之事源于重利轻义。仁者不遗弃父母,义者不怠慢君上。

孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”

出自:孟子

孟子说:人和禽兽不同的地方只有一点点,一般百姓丢弃它,正人君子保存它。舜懂得事物的道理,了解人类的常情,只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上,不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。

子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。”

出自:论语

孔子说颜回道德修养已差不多,却常陷贫困;端木赐不听命运安排去做生意,猜市场行情往往猜中。孔子看重仁德修养,也不反对经商致富。

宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

出自:论语

原宪问什么是耻辱,孔子说国家清明或黑暗都做官领俸禄就是耻。原宪又问好胜、自夸、怨恨、贪婪都没有能否算仁,孔子说可算难能可贵,是否仁不能断定。

子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”

出自:论语

孔子回答子张,区分“闻”与“达”:闻是表面行仁而行动相反、以仁人自居,只是虚有其名;达是本质正直、喜爱道义、体察人言、观察脸色、常想谦让。文中又举汉代许武分家产让弟弟得孝廉之名、后又分产给自己扬名之事,说明沽名钓誉。

诚者,自成也;而道,自道也。诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。

出自:中庸

诚是完成自身道德修养的要素,道是修养品德应走的道路。诚贯穿万事万物,君子以诚为贵,不仅要完成自身修养,还要使万物得到完成。对自己诚实是第一步,独处时也要诚心诚意。