相关图书
孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →管子《管子》是托名春秋时代齐国著名政治家管仲的一部思想巨著,也有人称之为“管子学派”之作。春秋时代,管仲辅佐齐桓公九合诸侯,一匡天下,成就了辉煌的霸业。一般认为,《管子》并非一时一人之作,其主体是战国时期进入阅读 →花月痕《花月痕》,清魏秀仁所作小说,魏秀仁,字子安,又字子敦。全书十六卷五十二回,原署名为眠鹤主人撰,栖霞居士评。较早版本为清光绪十四年木刻本、光绪十八年上海图书集成局的铅字排印本等。此书流行于清末狭邪小说进入阅读 →狄公案《狄公案》又名《武则天四大奇案》《狄梁公全传》,清末长篇公案长篇小说,作者名已佚,共六卷六十四回。前三十回,写狄仁杰任昌平县令时平断冤狱;后三十四回,写其任宰相时整肃朝纲的故事。狄仁杰是武则天时期的名进入阅读 →绿牡丹《绿牡丹》,又名《四望亭全传》、《龙潭鲍骆奇书》,以行侠仗义为基调,演述当时佞邪当道,权奸仗势欺人,鱼肉乡里,激起山东“旱地响马”花振芳、江南“江湖水寇”鲍自安的义愤,他们集结了一批江湖义士,除暴安良进入阅读 →三遂平妖传《三遂平妖传》多写人间妖异事件,少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府,而是活生生的社会,所以,我们可以了解到许多宋代的风俗人情。这是一部以神怪故事的形式演述北宋仁宗时镇压胡永儿、王则夫妇所领进入阅读 →
相关栏目
德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高国学经典深入解读国学经典,涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学,以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著,助你领悟梁惠王章句上凡七章深入解析孟子与梁惠王对话,涵盖义利之辨、仁政无敌、与民同乐等核心思想。七章完整解读,领悟儒家治国智慧与现代启示。学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章,涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧,助你领悟修身治国与中庸真谛。八佾篇深入解读《论语·八佾篇》,涵盖孔子论礼之本、君臣之道、乐而不淫等核心思想。领悟礼乐仁德与治国智慧,提升道德修养与管理境界公孙丑章句上凡九章深入解读公孙丑章句上九章,涵盖孟子论不动心、浩然之气、仁政王道、四端说及圣贤境界,领悟儒家修身治国精髓。雍也篇深入解析论语雍也篇,涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧,助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。里仁篇深入解读论语里仁篇,涵盖孔子论仁德、孝道、义利观、君子小人等核心思想,学习古代智慧提升个人修养与人际交往能力。梁惠王章句下凡十六章深入解读孟子与齐宣王、滕文公等诸侯的经典对话,涵盖与民同乐、选贤任能、小国外交等核心思想,领悟儒家仁政精髓。述而篇深入解析《论语·述而篇》,涵盖孔子君子之道、仁德修养、乐学精神与教育理念。学习论语智慧,提升人生境界。公冶长篇深入解读《论语·公冶长篇》,探究孔子对仁德、忠信、好学及修身的深刻见解,领悟儒家智慧,提升个人修养。
诗词 · 字词 · 诗人

子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

出自:论语

孔子一行在匡地被误认作阳货而遭围困五天,他说周文王死后的文明礼乐保存在自己这里,上天若不想灭绝它,匡人便奈何不了他。文中还讲了儒家“天命”指天赋予人需完成的使命,以及古代仁人志士的强烈使命感。

子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”

出自:论语

子贡说,不愿别人把不合理的事加给自己,自己也不把这类事加给别人。孔子认为这属于仁道,子贡还做不到,只能先从“恕道”做起,即自己不愿的事不强加于人。

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

出自:论语

孔子说圣与仁自己不敢当,只是朝这个方向努力不厌倦、教人不知疲倦。公西华说这正是弟子学不到的。孔子认为学不知足是知,教人不倦是仁,两者合起来是圣的境界。

子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之,曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

出自:论语

子张问仁,孔子详解恭、宽、信、敏、惠五德。学习行仁五要,提升道德修养,赢得尊重与信任。

子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”

出自:论语

孔子说,立志行仁是做人根本。立志行仁的人能远离各种坏事,不犯上作乱、为非作恶,也不骄奢淫逸,有益于国家和百姓。以爱心待人,对好人和恶人都能以善相待。

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

出自:论语

孔子说自己没能做到君子所循的三个方面:仁德的人不忧愁,有见识的人不迷惑,勇敢的人不惧怕。子贡认为这是老师对自己的描述。仁、智、勇三条是君子的标准。

曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”

出自:论语

曾子说,君子用文章学问结交朋友,靠朋友帮助培养仁德。朋友之间相互勉励切磋,共同走上人生正途。

子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

出自:论语

孔子认为怀仁行德自有上天护佑,坏人奈何不了自己,核心是“仁者无畏”。仁者悲天悯人、着眼大众利益,危难时多得人助而逢凶化吉。文中以郭子仪单骑入回纥大营、说服对方结盟退吐蕃为例证。

樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

出自:论语

樊迟问怎样算聪明,孔子答努力做人民认为合理的工作,尊敬鬼神但疏远它们;又问仁,孔子答有仁德的人先付出艰苦努力再收获。孔子对仁的几次回答不尽相同,因材施教、因时因地因事而答。

孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问,子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑、百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”

出自:论语

孟武伯问孔子子路、冉求、公西赤是否仁德,孔子说不知道,只分别指出三人可管军事、当邑宰、主持外交,并认为仁的标准很高,不轻易许人以仁。

子曰:“当仁不让于师。”

出自:论语

孔子说,遇到可以实践仁道的机会,对老师也不必谦让;在仁面前众人平等,不必谦让于师长。

宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!”

出自:论语

宰我问:父母死了,服丧三年,为期太久长了。君子三年不习礼,礼一定会败坏;三年不演奏音乐,音乐一定会荒废。旧谷已经吃完,新谷已经登场,取火用的燧木已经轮换了一遍,服丧一年就可以了。

子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

出自:论语

孔子说,有德的人一定有好的言论,但有好言论的人不一定有德。仁人一定勇敢,但勇敢的人不一定有仁德。这章讲言论与道德、勇敢与仁德的关系,认为勇敢只是仁德的一个方面,二者并不齐等。

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”

出自:论语

孔子与子贡讨论管仲未为公子纠殉死是否算仁。子贡认为管仲不忠不仁,孔子则指出管仲辅佐齐桓公称霸诸侯、匡正天下,百姓至今受益,若无管仲众人恐披发左衽,不应以普通男女的小节小信来衡量。

子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”

出自:论语

孔子说颜回能长久保持仁德,其他学生只是短时间做到。修身贵在坚持,颜回用心求仁、意志坚定,能克制私欲。坚持是意志力的表现,修身需一点一滴积累。

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”

出自:论语

孔子说何必有口才,伶牙俐齿与人争辩常招人讨厌。文中还举卡耐基的观点和苏轼因诗获罪的例子,说明逞口舌之利没有好处。

子罕言利与命与仁。

出自:论语

孔子很少谈利,而多讲天命与仁。他把重义还是重利作为君子与小人的区分标准,认为追逐利益是一切争端和苦难的根源,多谈利会激起贪欲。他并非否定正当的利益追求,反对的是见利忘义。

子不语:怪、力、乱、神。

出自:论语

孔子注重教化与世俗幸福,不愿谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。对神鬼持敬而远之的态度,不否认也不肯定。他排斥暴力,主张以德服人,强调秩序,反对作乱,希望靠礼制与仁德治理社会。

子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”

出自:论语

孔子以耕牛所生毛色赤红、双角整齐的牛犊仍可作祭品为喻,说明人才不应因出身低微而被弃用;文中又记冉雍父卑行劣而冉雍有修养,并举唐代薛仁贵出身农家仍受信用、终立殊勋为例。

第19章 少私寡欲

出自:道德经

抛却聪明智巧,人民可得百倍好处;杜绝仁慈、抛弃道义,人民回复孝慈本性;抛弃伎巧获利,盗贼不产生。圣智、仁义、巧利三者全是巧饰,不足以治理天下。要让民心有所归属,保持纯洁质朴,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的学问,就没有忧患了。