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诗词 · 字词 · 诗人

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

出自:论语

子贡问广泛施惠于民、帮助众人是否为仁,孔子说这已是圣德,连尧舜都难做到。仁者是自己想立身也帮别人立身,自己想通达也帮别人通达,推己及人就是行仁的方法。

子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

出自:论语

孔子说自己的学说由一个根本原则贯通,曾参用忠和恕来概括。忠指内心的真诚和应尽的责任,恕指将心比心、推己及人。忠恕是为人处世的基本原则,行忠恕就是行仁道。

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”

出自:论语

子夏问《诗经》中描写笑容、美目与素色衣饰的诗句是什么意思,孔子答先有白底再绘画。子夏由此悟出礼仪在仁德之后,孔子赞他能阐发自己的思想。

第05章 多言数穷

出自:道德经

天地对万物无所谓仁爱,任其自然生长;有道之人对百姓也如此,任其自己发展。天地之间像风箱,中空而无穷尽,越鼓动风量越多。政令名目繁多反而加速败亡,不如保持虚静。

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

出自:论语

孔子认为只有心怀仁德的人才能公正地评价他人,不受私欲蒙蔽而明辨善恶。文中以唐代王珪奉太宗之命评价朝中大臣为例,说明心底无私方能做到客观公正。

子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

出自:论语

孔子论礼的重要性:恭敬、谨慎、勇敢、直率需以礼节制,否则生弊端。君子厚待亲族故旧,可兴仁德、改善世风。

子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

出自:论语

孔子说自己“述而不作”只是自谦,他整理古籍时既汲取前人经验,又提出新见解,以“仁”解“礼”便是创作,实为“述而又作”。他重视文化传统与历史经验,认为创新需以传统为基础。

子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

出自:论语

孔子认为,立志求道却以穿破衣、吃粗食为耻的人,不值得与之谈论真理。文中指出贪图物质享受源于心中缺少求道求仁的理想,并以邴原甘于清贫、立志求学终成贤德之人,以及石敬瑭贪图荣华、卖国称帝留下骂名的事例作对比。

隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。

出自:菜根谭

隐居山林、与世无争的人,不把世俗的是非荣辱放在心上;走在追求仁义道德的路上,世间的人情冷暖、世态炎凉都消失了。

子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

出自:论语

子夏做莒父长官时问政,孔子答不要急于求成、不要贪图小利,急于求成反达不到目的,贪小利则办不成大事。文中还以卓茂任密县县令为例,说他不变旧制、不设新措,坚持用仁政教化,几年后密县民风良好。

仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”

出自:论语

仲弓问什么是仁。孔子说:出门好像去见贵宾,役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物,就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨,在卿大夫的封地做事也无抱怨。

樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

出自:论语

樊迟问什么是仁,孔子答:日常起居端庄恭敬,办事严肃认真,待人忠诚,即使到边远少数民族地区,这些原则也不能废弃。此章提出生活、工作、交友三方面“恭”“敬”“忠”的做人要求。

樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”

出自:论语

樊迟问什么是仁,孔子说:“爱人。”樊迟又问什么是智,孔子说:“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说:把正直的人提拔上来,使他们的位置在不正直的人上面,就能使不正直的人变正直。

司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

出自:论语

司马牛问什么是仁,孔子答仁者言语谨慎。司马牛追问言语谨慎是否就算仁,孔子说做起来难,说话能不谨慎吗。因司马牛多言浮躁,孔子针对此缺点告诫他说话和缓谨慎、少说多做。

周本纪 白话文翻译

出自:史记

周朝始祖弃因姜原踩巨人脚印而生,曾被丢弃却获救,故名弃;他自幼喜好种植,长大后擅长耕作,被尧任为农师,舜封于邰,号后稷。其后不窋因夏政衰败逃往戎狄,公刘重振农业,古公亶父积德行仁,因戎狄攻伐而迁居岐山,豳人扶老携幼归附。

子钓而不纲,弋不射宿。

出自:论语

孔子钓鱼不用网、射鸟不射归巢的鸟,体现对动物心存仁爱、不滥捕滥杀。儒家主张万物和谐共存,凡事讲求度,孔子此举即“取物以节”、节制欲求。后世统治者据此在捕猎砍伐上定有严格规定。

子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。”

出自:论语

孔子说:我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人,那就没有比这更好的了;厌恶不仁德的人,他实行仁德,只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。

子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

出自:论语

孔子评《韶》乐形式美、内容也善,评《武》乐形式美而内容未全善。仁德为善,好的表现形式为美,二者结合即尽善尽美。舜以仁德治世,《韶》乐尽善;武王以武力得天下,《武》乐有缺憾。

子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

出自:论语

孔子认为,人犯的错类型不同,观察错误性质就能知道其为人。文中举隋末李密杀翟让、放任抢粮等过失,说明人才由此判断其本性,择主而事。

子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

出自:论语

子贡问怎样培养仁德,孔子以工匠先磨利工具作比,说住在某国要侍奉大夫中的贤人、结交士中的仁人。工匠那句名言指做事前须做好充分准备,准备周全才易顺利高效成事。