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孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →管子《管子》是托名春秋时代齐国著名政治家管仲的一部思想巨著,也有人称之为“管子学派”之作。春秋时代,管仲辅佐齐桓公九合诸侯,一匡天下,成就了辉煌的霸业。一般认为,《管子》并非一时一人之作,其主体是战国时期进入阅读 →花月痕《花月痕》,清魏秀仁所作小说,魏秀仁,字子安,又字子敦。全书十六卷五十二回,原署名为眠鹤主人撰,栖霞居士评。较早版本为清光绪十四年木刻本、光绪十八年上海图书集成局的铅字排印本等。此书流行于清末狭邪小说进入阅读 →狄公案《狄公案》又名《武则天四大奇案》《狄梁公全传》,清末长篇公案长篇小说,作者名已佚,共六卷六十四回。前三十回,写狄仁杰任昌平县令时平断冤狱;后三十四回,写其任宰相时整肃朝纲的故事。狄仁杰是武则天时期的名进入阅读 →绿牡丹《绿牡丹》,又名《四望亭全传》、《龙潭鲍骆奇书》,以行侠仗义为基调,演述当时佞邪当道,权奸仗势欺人,鱼肉乡里,激起山东“旱地响马”花振芳、江南“江湖水寇”鲍自安的义愤,他们集结了一批江湖义士,除暴安良进入阅读 →三遂平妖传《三遂平妖传》多写人间妖异事件,少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府,而是活生生的社会,所以,我们可以了解到许多宋代的风俗人情。这是一部以神怪故事的形式演述北宋仁宗时镇压胡永儿、王则夫妇所领进入阅读 →
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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高国学经典深入解读国学经典,涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学,以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著,助你领悟梁惠王章句上凡七章深入解析孟子与梁惠王对话,涵盖义利之辨、仁政无敌、与民同乐等核心思想。七章完整解读,领悟儒家治国智慧与现代启示。学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章,涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧,助你领悟修身治国与中庸真谛。八佾篇深入解读《论语·八佾篇》,涵盖孔子论礼之本、君臣之道、乐而不淫等核心思想。领悟礼乐仁德与治国智慧,提升道德修养与管理境界公孙丑章句上凡九章深入解读公孙丑章句上九章,涵盖孟子论不动心、浩然之气、仁政王道、四端说及圣贤境界,领悟儒家修身治国精髓。雍也篇深入解析论语雍也篇,涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧,助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。里仁篇深入解读论语里仁篇,涵盖孔子论仁德、孝道、义利观、君子小人等核心思想,学习古代智慧提升个人修养与人际交往能力。梁惠王章句下凡十六章深入解读孟子与齐宣王、滕文公等诸侯的经典对话,涵盖与民同乐、选贤任能、小国外交等核心思想,领悟儒家仁政精髓。述而篇深入解析《论语·述而篇》,涵盖孔子君子之道、仁德修养、乐学精神与教育理念。学习论语智慧,提升人生境界。公冶长篇深入解读《论语·公冶长篇》,探究孔子对仁德、忠信、好学及修身的深刻见解,领悟儒家智慧,提升个人修养。
诗词 · 字词 · 诗人

孟子荀卿列传 原文及注释

出自:史记

司马迁读《孟子》至梁惠王问利,感叹利是祸乱之源。孟轲受业子思门人,游说齐宣王、梁惠王均不见用,退而与万章之徒作《孟子》七篇。驺衍观察阴阳消息作怪迂之变,其语闳大不经,但归旨于仁义节俭。

在宥(三)

出自:庄子

崔瞿子问老聃天下不治如何让人向善,老聃答要小心别扰乱人心。人心失意低沉、得志张扬,变化迅疾如深渊与悬天。老聃说黄帝用仁义扰乱人心,尧舜奔波仍未能治天下。

尽心章句下凡三十八章(五)

出自:孟子

孟子指出,不信任仁德贤能之人,国家就会缺粮;没有礼义,上下关系会混乱;国政荒废,用度就不够。不行仁道而得到国家的事有过,但不行仁道而得到天下的事从未有过。

不苟篇 第三(六)

出自:荀子

君子要修养仁心,没有比真诚更好的做法,做到真诚就没有其他事做了。只要守住仁心,只要实行礼义。以真诚的心守住仁心就会把仁心表现出来,仁心表现出来就是神妙,神妙就能化育万物。

庚桑楚(二)

出自:庄子

南荣趎向庚桑楚请教如何学道,庚桑楚让他保全形体、保持天性、不思虑劳累。南荣趎自觉听不进去,庚桑楚便让他南下拜见老子。南荣趎带干粮走了七天七夜见到老子,诉说聪明与仁爱、信义都带来愁苦危难。

故圣人立事,以此先知而揵万物,由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋。先取《诗》《书》,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数,揣策来事,见疑决之,策无失计,立功建德。治民入产业,曰揵而内合。

出自:鬼谷子

所以,圣人建立功业就是使用这个方法,由此把握实情控制事物。君臣之间有了情意,才能施展政治理想,推行道德仁、义、礼、乐、忠、信计谋以教化民众,进献治理国家的谋略。

礼书 原文及注释

出自:史记

礼官考察夏商周礼制增减,得知礼依人情、仪循人性而制。文中说礼用仁义引导、刑罚约束,按尊卑贵贱规定车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭的分别。

儒行(八)

出自:礼记

儒者与朋友志同道合、学问准则一致,彼此有成就同喜,有差距不嫌弃,久不相见听到流言也不信。行为端正合道义便为友,违背就敬而远之。儒者具备温厚、恭敬、宽厚、谦逊、守礼、善言、歌舞和谐、有福同享等美德,仍不敢自称合乎仁。

驺虞

出自:诗经

《驺虞》是一首两章短诗,写春季山野中猎人射中多头母猪和小猪的场景。诗中“驺虞”一词有猎官、仁兽、猎人等不同解释,以猎官或猎人之说更合诗意。

道者,人之所蹈,使万物不知其所由。

出自:素书

道是人走的道路,万物却不知自己从哪里来、到哪里去。道无所不在,从衣食住行到宇宙草籽都有道,但普通人只能了解某一方面,如仁者见仁、智者见智。天有昼夜四时,地按节气生长荣枯,人遵守伦理道德并上顺天时、下察地利,就能成就事情。

尽心章句下凡三十八章(二)

出自:孟子

孟子认为,有人说自己善布阵、善打仗,这是大罪。国君若爱仁德,便天下无敌。他举商汤征讨时北狄、西夷埋怨被排在后面,以及武王伐殷时安抚百姓、百姓叩头为例,说明“征”即“正”,人人希望端正自己,就用不着战争。

贲卦爻辞 六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉

出自:易经

六五以柔居尊位,象征仁厚之君,不建壮丽宫殿,只修饰山丘庭园,没有国君排场。这种简朴清廉的举措对政风影响很大,如尧舜带头住茅屋、与百姓同甘共苦。

故用国者,义立而王,信立而霸,权谋立而亡。三者明主之所谨择也,仁人之所务白也。

出自:荀子

治理国家的人确立公义就能称王,确立诚信就能称霸,确立权谋就会灭亡。这三种选择是英明君主须谨慎抉择、仁德君子须务必明白的。

离卦爻辞 六五:出涕沱若,戚嗟若,吉

出自:易经

六五爻讲一位心怀仁慈的君王面对不孝的社会习俗,伤心痛哭、愁眉不展地连连哀叹,为这种时代悲哀;正因这份仁慈与悲哀,他得到更多人的共鸣和拥护,从而带来吉祥,三国刘备的哭就是这样的例子。

骈拇(三)

出自:庄子

用曲尺、墨线、圆规、角尺校正事物会损伤本性,用绳索胶漆粘合会伤害自然属性。天下本有常态:弯直圆方、分合皆不需外力矫正。仁义如胶漆绳索缠绕于道德之间,令人迷惑。

清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。

出自:菜根谭

清廉而有雅量,仁义而能明断是非,洞察一切却不过于苛求,正直而不矫饰。就像蜜饯不甜得腻人、海味不咸得齁人那样恰到好处,这才是美德。

告子章句下凡十六章(十五)

出自:孟子

白圭自称治水胜过大禹,孟子指出禹顺水疏导、以四海为蓄水池,白圭却把邻国当蓄水池,逆流之水即洪水,仁人厌恶。孟子又说君子不讲诚信便无所秉持。

兼爱(中)(一)

出自:墨子

墨子说:“仁人所要做的政事,一定是兴天下之利、除天下之害,并以此作为原则来处理国家事务。”既然如此,那么天下的利是什么,天下的害又是什么呢?

罗君章为桓宣武从事,谢镇西作江夏,往检校之。罗既至,初不问郡事,径就谢数日饮酒而还。桓公问有何事,君章云:“不审公谓谢尚何似人?”桓公曰:“仁祖是胜我许人。”君章云:“岂有胜公人而行非者,故一无所问。”桓公奇其意而不责也。

出自:世说新语

桓温派罗君章去江夏检查谢尚的工作,罗君章到后不问郡事,只和谢尚喝了几天酒就回来。桓温问起情况,罗君章反问谢尚为人如何,听桓温说谢尚胜过自己,便答既然胜过您怎会做错事,所以什么都没问。

徐无鬼(十四)

出自:庄子

齧缺问许由去哪里,许由说逃避尧。许由认为尧推行仁爱,怕被天下人耻笑,后世将出现人吃人。仁义被利用的多,弃置的少,推行仁义只会没有诚信,还会被贪婪者借用为工具。