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德行 第一德行第一精选《世说新语》中孝道、仁义、廉洁的经典故事,如吴氏兄弟哀悼亡母、陈遗锅巴活命、郗鉴含饭救侄等,展现魏晋名士的高国学经典深入解读国学经典,涵盖儒家仁义中庸、道家清净无为、佛家禅定超脱等处世哲学,以及《资治通鉴》《三国志》等史学名著,助你领悟学而篇论语学而篇深度解析,涵盖孔子论孝悌、仁德、君子修养、为学之道及治国智慧,助你领悟儒家经典与处世哲学。梁惠王章句上凡七章深入解析孟子与梁惠王对话,涵盖义利之辨、仁政无敌、与民同乐等核心思想。七章完整解读,领悟儒家治国智慧与现代启示。阳货篇深入解读论语阳货篇,涵盖孔子论仁德、勇义、礼乐、孝道及人性弱点,助你领悟儒家修身齐家治国之精髓。告子章句上凡二十章解读孟子与告子论辩人性善恶的核心篇章,涵盖性善论、仁义内在、舍生取义等经典思想,深入探究儒家修身哲学与道德本源。雍也篇深入解析论语雍也篇,涵盖孔子仁爱思想、中庸之道、君子修养及因材施教智慧,助你领悟儒家经典精髓与处世哲学。尽心章句上凡四十六章深入解读孟子尽心章句上四十六章,涵盖当务为急、亲贤仁爱、君子三乐、穷达之道等儒家智慧,助你领悟修身治国与中庸真谛。八佾篇深入解读《论语·八佾篇》,涵盖孔子论礼之本、君臣之道、乐而不淫等核心思想。领悟礼乐仁德与治国智慧,提升道德修养与管理境界公冶长篇深入解读《论语·公冶长篇》,探究孔子对仁德、忠信、好学及修身的深刻见解,领悟儒家智慧,提升个人修养。梁惠王章句下凡十六章深入解读孟子与齐宣王、滕文公等诸侯的经典对话,涵盖与民同乐、选贤任能、小国外交等核心思想,领悟儒家仁政精髓。公孙丑章句上凡九章深入解读公孙丑章句上九章,涵盖孟子论不动心、浩然之气、仁政王道、四端说及圣贤境界,领悟儒家修身治国精髓。

如何理解“天地不 以万物为刍狗”?

出自:道德经

深入解读《道德经》名句"天地不以万物为刍狗",从庄子视角剖析"刍狗"寓意,揭示天地无偏、万物平等的道家智慧。

顾孟著尝以酒劝周伯,伯不受。顾因移劝柱,而语柱曰:“讵可便作栋梁自遇!”周得之欣然,遂为衿契。

出自:世说新语

顾显向周伯劝酒遭拒,转而敬柱并语带调侃,周伯听后欣然接纳,两人遂成挚友。探魏晋名士幽默与洒脱。

若夫重色而衣之,重味而食之,重财物而制之,合天下而君之,非特以为淫泰也,固以为主天下,治万变,材万物,养万民,兼制天下者,为莫若人善也夫。故其知虑足以治之,其厚足以安之,其德音足以化之,得之则治,失之则乱。百姓诚赖其知也,故相率而为之劳苦以务佚之,以养其知也;诚美厚也,故为之出死断亡以覆救之,以养其厚也;诚美其德也,故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之,以养其德也。故人在上,百姓贵之如帝,亲之如父母,为之出死断亡而愉者,无它故焉,其所是焉诚美,其所得焉诚大,其所利焉诚多。《诗》曰:“我任我辇,我车我牛,我行既集,盖云归哉!”此之谓也。

出自:荀子

探索荀子政思想:解析人君主如何以智慧、德治国安民,百姓自愿拥护,成就天下大治的古代治国之道。

未废海西公时,王元琳问桓元子:“箕子、比干,迹异心同,不审明公孰是孰非?”曰:“称不异,宁为管仲。”

出自:世说新语

桓温借箕子比干典故论权术,王珣问者孰是孰非,揭秘东晋废帝前夕的政治暗流与桓温的野心。

周伯为吏部尚书,在省内夜疾危急。时刁玄亮为尚书令,营救备亲好之至,良久小损。明旦,报仲智,仲智狼狈来。始入户,刁下床对之大泣,说伯昨危急之状。仲智手批之,刁为辟易于户侧。既前,都不问病,直云:“君在中朝,与和长舆齐名,那与佞人刁协有情!”径便出。

出自:世说新语

周伯病危,刁玄亮全力营救,其弟周嵩却怒斥刁协为佞人,一段魏晋名士恩怨尽显风骨与矛盾。

王大将军当下,时咸谓无缘尔。伯曰:“今主非尧、舜,何能无过?且人臣安得称兵以向朝廷?处仲狼抗刚愎,王平子何在?”

出自:世说新语

王敦起兵夺权借口何在?周伯直言其狼子野心,以王平子之死警示天下,揭示东晋权臣乱政的惊心内幕。

二三子复于子墨子曰:“告子曰:‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰:“不可。称我言以毁我行,愈于亡。有人于此:‘翟甚不,尊天、事鬼、爱人,甚不’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩,言义而不吾毁;告子毁,犹愈亡也!” 二三复于子墨子曰:“告子胜为。”子墨子曰:“未必然也。告子为,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也。” 告子谓子墨子曰:“我治国为政。”子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡子之身乱之矣!”

出自:墨子

墨子与告子辩论言行合一之道,揭示“口言义而行恶”的虚伪本质,强调修身方能治国。深入解读墨子思想中的义实践与自我管理智慧。

昔者孔子之在当时,有议其为谄者,有讥其为佞者,有毁其未贤,诋其为“不知礼”,而侮之以为“东家丘”者,有嫉而沮之者,有恶而欲杀之者。晨门、荷蒉之徒,皆当时之贤士,且曰:“是知其不可而为之者欤?”“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯已而已矣。”虽子路在升堂之列,尚不能无疑于其所见,不悦于其所欲往,而且以之为迂。则当时之不信夫子者,岂特十之二三而已乎?然而夫子汲汲遑遑,若求亡子于道路,而不暇于暖席者,宁以蕲人之知我、信我而已哉?盖其天地万物一体之,疾痛迫切,虽欲已之而自有所不容已,故其言曰:“吾非斯人之徒与而谁与?”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉,末之难矣!”呜呼!此非诚以天地万物为一体者,孰能以知夫子之心乎?若其“遁世无闷”,“乐天知命”者,则固“无人而不自得”,“道并行而不相悖”也。

出自:传习录

孔子在世时备受误解与诋毁,却仍怀天地万物一体之,汲汲行道。本文深入剖析圣人知其不可而为之的至诚之心,带你领悟孔子超越世俗的博大胸怀。

子言之:“君子之所谓者其难乎!《诗》云:‘凯弟君子,民之父母。’凯以强教之;弟以说安之。乐而毋荒,有礼而亲,威庄而安,孝慈而敬。使民有父之尊,有母之亲。如此而后可以为民父母矣,非至德其孰能如此乎?今父之亲子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之。母,亲而不尊;父,尊而不亲。水之于民也,亲而不尊;火,尊而不亲。土之于民也,亲而不尊;天,尊而不亲。命之于民也,亲而不尊;鬼,尊而不亲。”

出自:礼记

孔子论道之难:君子如何成为民众父母?解析《礼记》中父尊母亲、水火土天鬼神的亲尊之道,感悟至德与爱的平衡智慧。

曹大家闲居,诸女侍坐。大家曰:“昔者圣帝〔唐尧帝二女长曰娥皇,次曰女英,虞舜妃〕有孝道,降于妫汭〔水名,舜所居。南曰妫,北曰汭。〕卑让恭俭,思尽妇道,贤明多智,免人之难,汝闻之乎?”诸女退位而辞曰:“女子愚昧,未尝接大人余论,曷得以闻之?”大家曰:“夫学以聚之,问以辩之,多闻阙疑天下之事,惟欲多闻,而其疑者则阙之,可以为人之宗矣!〔宗,犹祖也。〕汝能听其言,行其事,吾为汝陈之。夫孝者,广天地,厚人伦,〔父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。此五者人之大伦也。〕动鬼神,感禽兽,〔飞曰禽,走曰兽。〕恭近于礼,三思后行,无施其劳,〔施,张大之意,劳谓有功。〕不伐其善,〔伐,恃功也。〕和柔贞顺,明孝慈,德行有成,可以无咎。〔咎,过也。〕《书》云:‘孝乎!惟孝友于兄弟。’〔《书·周书》君陈篇。〕此之谓也。”

出自:女孝经

曹大家班昭讲述尧女孝道与妇德,教导女子和柔贞顺、明孝慈,践行孝道可感鬼神、厚人伦,成就德行免过失。

杰推荐贤士

出自:墨子

杰晚年荐贤如张柬之、姚元崇等数十人,皆成一代名臣,展现其为国选才的公心与太后的信任。

王大将军在西朝时,见周侯,辄扇障面不得住。后度江左,不能复尔。王叹曰:“不知我进,伯退?”

出自:世说新语

王敦见周顗必扇遮面,渡江后却不再如此,感叹“不知我进,伯退?”揭秘魏晋名臣敬畏与权势变迁的典故。

王大将军既反,至石头,周伯往见之。谓周曰:“卿何以相负?”对曰:“公戎车犯正,下官忝率六军,而王师不振,以此负公。”

出自:世说新语

王敦反叛质问周伯为何辜负他,周伯直言率军迎战却兵败,以此回应辜负之意。

今夫人也,将何务哉?上则法舜禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说。如是则天下之害除,人之事毕,圣王之迹著矣。

出自:荀子

探索荀子《非十二子篇》主旨,解析人效法舜禹与孔子礼义,以学术驳斥十二子学说,揭示圣王之道与政治学说之关系。

“自‘格物’、‘致知’至‘平天下’,只是一个‘明明德’。虽‘亲民’亦‘明德’事也。‘明德’是此心之德,即是。‘者以天地万物为一体’,使有一物失所,便是吾有未尽处。”

出自:传习录

阳明心学解读:从格物致知到平天下,皆在明明德。明德即心,者与天地万物一体,揭示儒家修行的根本宗旨。

子言之:“有数,义有长短小大。中心憯怛,爱人之也;率法而强之,资者也。《诗》云:‘丰水有芑,武王岂不仕?诒厥孙谋,以燕翼子,武王烝哉!’数世之人也。《国风》曰:‘我今不阅,皇恤我后。’终身之也。”

出自:礼记

孔子论有深浅大小,详解天性之与勉力之的差异,引《诗经》《国风》对比数世之与终身之,助你领悟儒家道的层次与智慧。

是故子墨子之有天之,辟人无以异乎轮人之有规,匠人之有矩也。今夫轮人操其规,将以量度天下之圜与不圜也,曰:“中吾规者,谓之圜;不中吾规者,谓之不圜。”是故圜与不圜,皆可得而知也。此其故何?则圜法明也。匠人亦操其矩,将以量度天下之方与不方也,曰:“中吾矩者,谓之方,不中吾矩者,谓之不方。”是以方与不方,皆可得而知之。此其故何?则方法明也。故子墨子之有天之意也,上将以度天下之王公大人为刑政也,下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行,顺天之意,谓之善意行;反天之意,谓之不善意行。观其言谈,顺天之意,谓之善言谈;反天之意,谓之不善言谈。观其刑政,顺天之意,谓之善刑政;反天之意,谓之不善刑政。故置此以为法,立此以为仪,将以量度天下之王公大人、卿、大夫之与不,譬之犹分墨白也。 是故子墨子曰:“今天下之王公大人、士君子,中实将欲遵道利民,本察义之本,天之意不可不顺也。顺天之意者,义之法也。”

出自:墨子

探索墨子天志思想:以规矩为喻,阐明顺天之意是义标准,衡量王公大人与万民言行刑政,揭示古代哲学智慧。

子贡退,言游进曰:“敢问礼也者,领恶而全好者与?”子曰:“然。”“然则何如?”子曰:“郊社之义,所以鬼神也;尝禘之礼,所以昭穆也;馈奠之礼,所以死丧也;射乡之礼,所以乡党也;食飨之礼,所以宾客也。”

出自:礼记

探索孔子礼学精髓:子游问礼,孔子详解郊社、尝禘等礼仪如何以心治理丑恶、成全善美,揭示古代礼制的深层智慧。

侧理为纸别号,玄香乃墨佳名。砚彩鲜明,公权曾评鹆眼;笔锋劲健,钟繇惯用鼠须。秦皇见匕首而惊走,考叔取蝥弧以先登。蛇矛龙盾,声雄太乙之坛;紫电青霜,锐比昆吾之剑。为炊必用土锉,汲井应藉辘轳。睡爱珊瑚枕上凹,人情乃尔;饮怜琥珀杯中滑,我意犹然。石季龙坐五香席上,李太白卧七宝床中。云绕匡庐,案化葛仙之麂;浪翻雷泽,梭飞陶母之龙,庾老据胡床谈咏,诸佐皆欢;孔明执羽扇指挥,三军用命。以圣贤为拄杖,却优于九节苍藤;以义作剑锋,绝胜于七星白刃。上公膺宠命,已知高坐肩舆;末士少豪雄,可惜倒持手版。

出自:幼学琼林

探寻中国古代文房四宝与历史典故的雅趣,从侧理纸、玄香墨到鹆眼砚、鼠须笔,品味秦皇匕首与考叔蝥弧的传奇,领略圣贤义之锋芒。

后世良知之学不明,天下之人用其私智以相比轧,是以人各有心,而偏琐僻陋之见,狡伪阴邪之术,至于不可胜说。外假义之名,而内以行其自私自利之实;诡辞以阿俗,矫行以干誉;掩人之善而袭以为己长;讦人之私而窃以为己直;忿以相胜而犹谓之徇义;险以相倾而犹谓之疾恶;妒贤忌能而犹自以为公是非;恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼,自其一家骨肉之亲,已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形,而况于天下之大,民物之众,又何能一体而视之?则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。

出自:传习录

后世良知之学不明,世人假义行私智,互相比轧倾轧,导致祸乱无穷。本文剖析人性虚伪与道德沦丧,引人深思。