孔子说，君子把说得多做得少看作可耻。人要么不说，说了就要做到，言行一致才是君子所为。

孔子说找不到行为合乎中庸的人交往，就与勇于进取的狂者和洁身自好的狷者交往，狂者积极进取，狷者不做坏事。孔子认为中行之人太少了，狂者不自甘堕落、狷者清高自守，退而求其次也可以。

孔子认为，人犯的错类型不同，观察错误性质就能知道其为人。文中举隋末李密杀翟让、放任抢粮等过失，说明人才由此判断其本性，择主而事。

子贡问怎样培养仁德，孔子以工匠先磨利工具作比，说住在某国要侍奉大夫中的贤人、结交士中的仁人。工匠那句名言指做事前须做好充分准备，准备周全才易顺利高效成事。

孔子论夏商礼制，强调实事求是，因文献不足而存疑。学习孔子治学态度，探究历史真相。

宰予在白天睡觉。孔子说：腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！

孔子说给他几年时间，五十岁学习《易经》便可无大过。晋平公七十岁想学，师旷以晨光、正午阳光和烛光作比，说明老年学习如烛光行路，胜过暗中摸索。

孔子对子贡说想不再说话，子贡问若不说话学生传述什么，孔子以天不言而四季运行、万物生长作比，说明规律法则无言而自化，需自己观察发现。

孔子内心温和而举止庄重，坚持原则让人心生敬意。他外表有威仪却不咄咄逼人，谦恭有礼又不拘束，安详自适。这些体现了他对度的把握，合乎中庸。

楚国隐士接舆佯装癫狂，唱着歌经过孔子的车旁，以凤凰比喻孔子，劝他世道混乱不必强求，过去无法挽回，未来尚可改正。孔子想下车与他交谈，接舆快步避开，两人未能对话。

孔子一行在匡地被误认作阳货而遭围困五天，他说周文王死后的文明礼乐保存在自己这里，上天若不想灭绝它，匡人便奈何不了他。文中还讲了儒家“天命”指天赋予人需完成的使命，以及古代仁人志士的强烈使命感。

孔子借夷狄与诸夏对比，说明礼乐文化制度对国家存续的重要。后人对此章有两种相反解释，一指责诸夏僭礼，一强调礼乐保障稳定。孔子以是否重礼制区分夷狄与诸夏，与地域无关。

孔子谈说话要看对象：该说而未说会错失人才，不该说却说则说错话。文中以萧子良知太子奢靡而不告父皇、张玄素直谏唐太宗等事例，说明失人与失言的后果。

孔子名言解析：为何好德不如好色？探讨人性弱点与道德修养，学会控制欲望，提升品德境界。

孔子见南子后子路不悦，孔子为此发誓否认做了不对之事。文中由此说到流言经多人转述易被当成事实，能损害名誉与精神，并以阮玲玉为例；也提到人言可作镜子，需冷静分析、内心无所畏惧。

鲁哀公问宰我土地神神位该用什么木料，宰我答夏用松、殷用柏、周用栗，并说周人用栗是为使百姓战栗。孔子听后告诫宰我，已成之事不必再解释、劝谏和追究。文中还讲了栗木的两种解释及“既往不咎”的利弊。

孔子说，不必担心别人不知道自己，该担心的是自己能力不够。人要把心思放在加强自身修养、具备真才实学上，别整天叹息怀才不遇。

子张问今后十代礼制能否预知，孔子以殷承夏礼、周承殷礼的增减为例作答。孔子认为各朝政策虽有损益，核心内容不变，据此可预断后世。

子贡说，不愿别人把不合理的事加给自己，自己也不把这类事加给别人。孔子认为这属于仁道，子贡还做不到，只能先从“恕道”做起，即自己不愿的事不强加于人。

孔子说，花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，以及把怨恨藏在心里却表面与人交好，这两种行为左丘明认为可耻，孔子也认为可耻。左丘明是鲁国太史，相传为《左传》作者，以秉笔直书、褒贬善恶著称，孔子引他为同道。