孔子说的异端指中庸的两端，即“过”和“不及”。他主张不偏执一端，对异端不闭目塞听而去研究，知道弊端所在便不易盲从。孔子主张博施广采、兼收并蓄，反对偏执一端、刚愎自用。

孔子说，哪怕只有十户人家的小地方，也一定有像他一样忠信的人，只是不如他好学。孔子以自身为例，说明自己并非生来博学，而是靠好学不倦才有所得，借此勉励人们保持好学的精神。

子贡问道：“颛孙师与卜商谁更优秀？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“这么说颛孙师更强一些吗？”孔子说：过分与赶不上同样不好。

鲁哀公问孔子弟子中谁最好学，孔子答颜回最好学，他不迁怒于人，也不重犯同样的错，可惜短命而死，此后没再听到谁好学。

孔子借《关雎》说明哀乐都该有节制，情感表达要以礼节之，把握分寸。文中以齐威王酗酒、淳于髡进谏为例，说明过度享乐会走向反面，做事应控制情绪、保持理智。

司马牛忧愁自己没有兄弟，子夏以“死生有命，富贵在天”作答，并说君子做事敬慎无失、待人恭而有礼，四海之内便都是兄弟。后文以舜为例，讲德行高尚者能吸引追随者，并指出敬而无失、恭而有礼两点做法。

有人问孔子为何不当官参与政治，孔子引《尚书》中关于孝与友爱的说法作答，认为把孝悌精神推及事务中就是参与政治，不必非做官。文中还提到孔子因鲁国执政者与己不合而未入仕，朱熹对此有解释，并说明孔子以孝悌为基础的治国主张与《大学》说法一致。

鲁哀公问怎样使百姓服从，孔子答：提拔正直的人置于不正直的人之上，百姓就服从；反之则不服从。文中还举诸葛亮劝刘禅亲贤臣远小人、唐太宗与唐玄宗用人得失等例，说明用人是否得当关系国家兴衰。

孔子说：我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。

孔子说：我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。

孔子评《韶》乐形式美、内容也善，评《武》乐形式美而内容未全善。仁德为善，好的表现形式为美，二者结合即尽善尽美。舜以仁德治世，《韶》乐尽善；武王以武力得天下，《武》乐有缺憾。

子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去，孔子表示反对，认为羊在则告朔礼仍在，礼制形式不可省。文中还举祭祖、朝仪、节日等例说明仪式与礼的内在精神相辅相成。

孔子到卫国，冉有为他驾车。孔子说人口众多，冉有问接下来该做什么，孔子说使他们富裕，又问富裕之后该做什么，孔子说教育他们。

孔子认为做人应谨言慎行，不轻易许诺，否则做不到就会失信于人、影响威信。文中以东汉范式与张劭约定两年后拜望、范式如期而至为例，说明兑现诺言是讲信用的标志，并指出许诺前要三思、给自己留回旋余地，轻诺寡信是为人处世的大忌。

孔子说人能把道发扬光大，而不是道把人发扬光大；人须先提高自身修养才能发扬道，不能拿道装点门面。徐复观指出，孔子所说的道主要指向生活、行为的意义，由这种意义提升人生价值，使人成为“成人”“君子”，这与纯知识、纯艺能不同。

孔子答子贡问政，提出粮食充足、军备充足、民众信任三项；迫不得已时先去军备，再去粮食，但不可失民信。文中以刘邦约法三章得民心、齐襄公失信被杀为例说明取信于民。

孔子说，有些人整天聚在一起闲聊，说话不涉及道义，还爱卖弄小聪明，这种人很难有成就。文中举杨修为例：他揣摩曹操心思替曹植预备答案，又因“鸡肋”口令自行收拾行装，最终被曹操处死。

孔子进太庙，遇事都细细询问，有人因此质疑鄹邑大夫之子是否懂礼，孔子听后说这正是礼。太庙指周公的庙，鄹是鲁国地名，孔子父亲做过鄹大夫。

孔子称中庸为至德，但《论语》仅此一处提及。宋儒解释为中不偏不倚、庸是日常坚持，中庸即不偏不倚的平常道理，又称中道、中行，是高度和谐的状态，并非和稀泥或骑墙。

孔子想搬到边远地区居住，有人嫌那里鄙陋，孔子说君子住过去就不会鄙陋。文中还说明中原人把东方居民称为夷人，认为那里闭塞落后，而君子去居住可传播文化知识、改变陋风旧俗、开化心智、教以文明礼仪，君子能改善环境而不因环境恶劣改变品德。