论语

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

进入阅读 →
诗词 · 字词 · 诗人

子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”

出自:论语

孔子说祭祀不该自己祭祀的鬼神是献媚,见合乎正义的事不做是没有勇气。他指出人行事有两种错误:不该作为时乱作为,当为不为,手握大权者尤须警惕。他以祭祀非鬼和知义不为为例,说明执政者行为失当会带来严重后果。

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

出自:论语

子夏说做官有余力就去读书,读书有余力就去做官。文中指出“优”是有余力的意思,不是优秀;这两句是并列关系,不能只看后半句。

子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”

出自:论语

孔子谈用人标准:先学礼乐再做官的平民,比先做官再学礼乐的贵族子弟更值得选用。平民坚持修身学礼,志向远大,又了解民情,执政能顾及各方利益。

冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”

出自:论语

冉求说不是不喜欢老师的学说,是力量不够。孔子说真力量不够会半途而废,如今却是画地为牢不肯前进。孔子以学走路作比,指出问题在畏难情绪,并非能力不足。

樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

出自:论语

樊迟问什么是仁,孔子答:日常起居端庄恭敬,办事严肃认真,待人忠诚,即使到边远少数民族地区,这些原则也不能废弃。此章提出生活、工作、交友三方面“恭”“敬”“忠”的做人要求。

樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”

出自:论语

樊迟问什么是仁,孔子说:“爱人。”樊迟又问什么是智,孔子说:“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说:把正直的人提拔上来,使他们的位置在不正直的人上面,就能使不正直的人变正直。

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

出自:论语

孔子针对善辩的子贡提出:君子应先做后说,不能只说不做。文中指出言行不一易失信,先实践再讲才稳妥,并以荀子口能言身能行的话作总结。

季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

出自:论语

季康子问怎样让百姓恭敬、忠诚并互相勉励,孔子答以三条:以庄重态度对待百姓则敬,孝顺父母慈爱幼小则忠,任用贤能教育能力低下者则互相勉励。

林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

出自:论语

林放问礼的根本,孔子说问题意义重大,礼与其奢华不如俭朴,治丧与其仪式周全不如内心真正悲痛;礼以真诚情感为基础,根本不在形式而在内心,俭较接近本源,丧礼更重真诚心意。

子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

出自:论语

孔子认为周代礼制参照夏商两代而有所增删,因此赞赏周礼。文中说礼制既要继承也要发展,全盘继承或全盘否定都不对,应批判地学习继承。

子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”

出自:论语

孔子论无讼理想:以教化化解争端,从韩延寿治理案例看儒家思想如何通过道德引导减少诉讼,促进社会和谐。

子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”

出自:论语

孔子提出文化教育分诗、礼、乐三方面,各有作用:诗感染力强,能启迪心智、陶冶性情,使人懂得人生真义;礼使人行为规范、树立人格、自立于社会;乐陶冶情操,使修身治学得以完成。

子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

出自:论语

孔子认为处世以道为准则,坚定信仰并努力学习守护它;不进入危险动乱之国,天下有道就出仕、无道则隐居;国家有道而自己贫贱、国家无道而自己富贵,都是耻辱。

子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”

出自:论语

子夏说君子有三变:远望庄严可畏,接近温和可亲,听他说话则严厉不苟。文中讲内在修养会通过言行举止表现出来,并分别说明举止庄重、待人温和、说话准确严谨这三方面。

司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”

出自:论语

司马牛问什么是仁,孔子答仁者言语谨慎。司马牛追问言语谨慎是否就算仁,孔子说做起来难,说话能不谨慎吗。因司马牛多言浮躁,孔子针对此缺点告诫他说话和缓谨慎、少说多做。

颜渊、季路侍,子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

出自:论语

孔子让颜渊、季路各谈志向,子路愿与朋友共用财物,颜渊愿不夸耀长处功劳,孔子则愿老者安度晚年、朋友相互信任、年幼者得到照顾。

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问:“闻斯行诸?”子曰:‘有父兄在’;求也问:‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

出自:论语

子路和冉有都问是否一听到就行动,孔子对子路说有父兄在不能这样,对冉有却说可以。公西华不解,孔子解释冉求做事退缩所以要激励,仲由好勇胜人所以要压压他。

子钓而不纲,弋不射宿。

出自:论语

孔子钓鱼不用网、射鸟不射归巢的鸟,体现对动物心存仁爱、不滥捕滥杀。儒家主张万物和谐共存,凡事讲求度,孔子此举即“取物以节”、节制欲求。后世统治者据此在捕猎砍伐上定有严格规定。

子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”

出自:论语

孔子对颜渊说,被任用就行动,不被任用就藏身,只有他和颜渊能做到。子路问孔子率领三军时愿与谁共事,孔子说不会与赤手搏虎、徒步过河、死了也不后悔的人共事,而要找遇事谨慎、善于谋划并能完成任务的人。

子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”

出自:论语

孔子说,财富若合于道便可去求,即使做手持皮鞭开路的低微差役也愿意;若不合于道便不求,转而做自己爱好的事。可见他不反对做官与富有,但强调须符合道。