孔子这句话中的小人指仆隶下人，并非劳动人民；女子难养则与古代女性从属地位有关。亲近则无礼、疏远则怨恨，是当时社会现实下双方关系的一种反映。

曾子论“慎终追远”的深意：从丧祭之礼看儒家孝道与教化，如何使民心归厚、社会安定。

孔子说：没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。

子禽问子贡，孔子每到一个国家必能听到该国政事，是求来的还是别人主动讲的。子贡答，孔子靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让得来，求得的方式与别人不同。

孔子提出从三方面识人：先看言行表现，再观察处事动机与方法，最后确认价值取向和志趣所在，如此便能认清一个人。为政者知人在于善任，量才使用，使人才各尽其能。

孔子谈到季孙氏用天子规格的八佾在庭院中奏乐舞蹈，认为他狠心做出这种事，还有什么做不出来。文中说明西周贵族乐舞等级有明确规定，季氏身为大夫却用天子礼乐，属僭越行为。

孔子说军队可被强行夺去主帅，男子汉的志向却不能被强行夺去，以此强调人格的高贵与志向的尊严。文中用对比说明夺帅可靠外力、夺志非外力所能实现，并以文天祥临节不变与汪精卫等人变节作对照，指出坚守志向全靠自己。

孔子提出道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改这四种忧虑，并从反面给出四条建议：加强道德培养、勤奋为学并学以致用、择善固执多行义举、有错及时改正，以廉颇负荆请罪为例说明知错能改的作用。

孔子说：当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。

孔子“民可使由之，不可使知之”一语含愚民思想，被后世统治者奉为治国信条，产生不良后果。孔子立场在维护统治者利益，孟子“劳心者治人，劳力者治于人”亦有此意味。愚民思想由来已久，西周法律藏于官府不公布，子产才公之于众。

孔子论君子与小人之别：君子心怀仁德与法度，小人执着乡土与私利。从历史看价值观如何决定人生境界。

有德之人因德性具有磁性而聚人气、成品牌，这是成功的助力。文中以纣王残暴荒淫、造鹿台炮烙、折胫河等暴行，说明丧失德行会众叛亲离，最终自焚于鹿台。

孔子认为不必担心没有职位，该担心自己有没有胜任的本领；不必担心没人知道自己，该追求能使别人知道自己的本领。

孔子谈学习态度：有志于学的人应有唯恐学不到的紧迫感，不知满足地主动进取；做学问如逆水行舟，不进则退，须勤学不辍；同时要严谨对待已学知识，恐有遗漏，及时温习，不厌倦、不自满，避免浅尝辄止和骄傲自大。

叶公问子路孔子是怎样的人，子路没有回答。孔子说，可答他发愤用功忘了吃饭，快乐忘了忧愁，不知衰老将至。孔子好学是乐学，学习本身即快乐，能充实自我、冲淡忧愁。

《诗经》在古代被当作人生和社会教育的教科书，孔子以“思无邪”评价它，认为其中表达纯正无邪的思想。儒家发挥诗义，用诗教化民众、移风易俗，并作为政务治理的依据。

孔子说对自己要求严、对别人要求宽，就能远离怨恨。文中讲到人与人交往难免有矛盾，应主动担责、多替对方考虑，不能一味指责或推卸过错；并指出人们常因虚荣心反其道而行，还以唐代韩滉苛察招怨为例。

孔子说古代学者学习是为充实提高自己，现在学者学习是为装饰给别人看。古今学者学习目的不同，古人为求个人道德境界的超越，后来者把学问当邀名买利的工具。

子贡问孔文子为何谥“文”，孔子答他聪敏勤勉、喜爱学习，不以向地位低的人请教为耻。华佗成名后仍改名拜师学治头风病，齐己、萨天锡也因一字之改拜师。

孔子说仁并不遥远，只要自己真心想行仁，仁就会到来。仁是内在品德，表现为关怀他人，虽是儒家修养的最高标准，却人人可做，关键在于是否自觉自愿。