孔子论人生第一课：先修德后学文。学习孝悌谨信、泛爱亲仁的做人根本，再以余力学文化知识，培养德才兼备的君子。

孔子认为花言巧语、伪装和善的人很少有仁德。这类人察言观色、八面玲珑，言行带有欺骗性，多为满足私欲。文中以齐桓公晚年任用易牙、开方、竖刁三人而不得善终为例，说明听信巧言令色的后果。

孔子论孝的真义：赡养父母不算真孝，缺乏恭敬之心与养犬马无异。探究孝道本质，强调精神敬爱的重要性。

孔子说，用道德治理国家的人像北极星，安处其位而众星环绕。以德服人指领导者以良好德行让下属归顺，适用于政务和人事管理。德指良好德行和思想，领导者应严以律己、成为表率，明白职责范围，不胡乱指挥。

孔子说君子要少说话、多做事。少说不是不说，是不说空话大话，避免言多必失。做事要勤观察、理清头绪，分清该做与不该做、先做与后做，才能提高效率。

孔子这句话从义利角度区分君子与小人：小人追求个人利益，君子也追求利益，但先看所得是否合于义，以义为原则规范行为。孟子以舜和跖为例，说明二者区别只在利与善之间。

子夏提出尊重贤者、看轻女色，侍奉父母竭尽全力，服侍君主不惜生命，与朋友交往诚实守信；做到这些，即使自称未学，也算已学。修德重在实践，德行比学识重要。

孔子认为君子不庄重就没有威严，所学也不牢固；行事以忠信为主，不和不忠不信的人交朋友，有了过错不怕改正。文中还说明内心端正会反映到仪容气质上，人必自重而后被人敬重，并主张向朋友的长处学习、正视并改正错误。

孔子收徒不收学费，但要求主动送上十条干肉作见面礼。后人对此有两种理解：一说是看重求学诚意，一说是重视物质利益。文中认为前一种才符合孔子本意，即重礼而非重肉。

子夏问孝，孔子说侍奉父母长期保持和颜悦色最难，有事年轻人代劳、有酒食让长辈先吃，这些容易做到的事不能作为判断孝的标准；孝既要心存敬爱，也要态度恭敬、脸色和悦，情绪不好时尽量调整好再去见父母。

智、仁、勇是儒家传统道德中三个重要范畴，也是君子应具备的基本品质。《礼记·中庸》称三者是天下通行的德行。有智慧的人看透事理不迷惑，仁者去私欲不忧虑，勇者不畏困难不惧怕。

孔子说，做人没有仁德，就无从对待礼仪制度和音乐。礼与乐是外在表现，仁是内心的道德规范，也是礼乐的根本；没有仁德的人谈不上礼乐的问题，即便行礼奏乐也没有实质意义。

有子说：礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。

子夏提出博学、笃志、切问、近思四项修养方法。他说广泛学习并坚守志向，恳切提问并思考眼前的事，仁就在其中。

颜渊问什么是仁。孔子说：抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？

孔子说，早晨听闻道，晚上死去也可以。后世追求真理的人常引用此话，认为哪怕付出生命也值得。人区别于动物在于能认识世界、利用规律服务生产生活，所以闻道很重要；领悟生活真谛与宇宙真理，纵使朝闻夕死也心满意足，否则长寿也枉然。

孔子教育学生：处世要有别人不知道自己也不恼怒的心态，能在寂寞中做好该做的事、完成仁德修养；学习是为自身进步，不把精力用在怨天尤人上，心态平和才能真实地知人，不苛求别人，把精力用于提升能力。

孔子说聪明人喜爱水、仁德人喜爱山，因智者好动快乐、仁者好静长寿。山稳重不变像仁者，水多变灵动像智者。

孔子站在河边，说消逝的时光就像河水一样日夜不停地流去。流水一去不复返，昼夜不息，人应当时刻保持自强不息、永不懈怠的精神。

孔子谈治理千乘之国：敬事而信、节用而爱人、使民以时。文中把这三点列为从政原则，分别对应态度、治理方法和用人要求，并以雍正批奏折、慈禧挪海军经费、秦始皇征民力等事例说明。