论语

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

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诗词 · 字词 · 诗人

子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”

出自:论语

子路问孔子如何治理政事,孔子答以自己带头、让百姓辛勤劳作,子路请求多讲,孔子又说不要倦怠。文中把先之、劳之、无倦列为从政三原则,并引范仲淹、敬姜、孟子、诸葛亮等例说明。

子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!”

出自:论语

子路问君子,孔子答修养自己做到恭敬认真,进而使别人安乐,再使百姓安乐。孔子说修养自己使百姓安乐,尧舜大概都难完全做到。

子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

出自:论语

子路听到道理就立即去做,没做到之前怕再听到新道理,这是对他勇于实践的赞美。文中说知与行是儒家关于认知与实践的范畴,很多人懂道理却不行动,失败者多是理论上的巨人、行动上的矮子,成功者则能把知道的道理用于实践。

孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”

出自:论语

孔子说天下清明时礼乐征伐由天子下令,昏乱时则由诸侯下令。政令出自诸侯约十代、出自大夫约五代、家臣掌权约三代便少有不丧失的。

子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

出自:论语

孔子周游列国却处处碰壁,晚年以“凤鸟不至,河不出图”感叹当时缺少圣君明主,自己无人赏识。文中由此说到人才与明主的关系,并举汉初、唐初、北宋前期人才辈出的例子,指出先有圣君才会有名臣,人才不被重用便埋没无闻。

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

出自:论语

太宰问子贡孔子是否圣人、为何多才多艺,子贡答是上天让他成为圣人又多才多艺。孔子听说后讲自己年少贫贱才学了这些技艺,君子不必多艺。文中还以范仲淹苦读成才、担当改革为例说磨难对追求仁道者的作用。

子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”

出自:论语

孔子认为君子不宜用小事务去考察却可承担重任,小人不能担重任却可用小事考察,这是从个人才能角度区分君子小人。文中以孟尝君门客为例,说明人有长处短处,管理者应知人善用、人尽其才。

季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”

出自:论语

季康子问孔子能否杀掉无道之人来亲近有道之人,孔子反对用杀戮治国。孔子主张以德政感化百姓,君子之德如风,百姓之德如草,风吹草倒。

子曰:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公。”

出自:论语

孔子说自己很久没梦见周公,并非放弃梦想,而是感叹年迈而梦想仍渺茫。人不能没有梦想,有梦想才会努力奋斗,即使未如愿,人生也充实。

原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。

出自:论语

原壤叉腿坐着等孔子,孔子批评他幼时不谦恭、长大无可称道、老了还不死是害人,并用手杖敲他小腿。原壤是孔子老友,为人放浪不守礼法。

子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者,是丘也。”

出自:论语

孔子对弟子说,自己没有什么隐瞒不教的,所作所为都向弟子公开,这就是他孔丘的为人。弟子曾疑心老师有妙诀隐藏不授,而孔子的教育注重言传身教,把学习融入日常,让学生亲身去体验和感悟。

宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

出自:论语

宰我问孔子:有人告诉仁者井里掉下一位仁人,他是否跟着跳下去。孔子说君子会到井边设法救人,不让自己陷入井中,可被正当理由欺骗,不可被愚弄。

子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”

出自:论语

子夏认为大节不能越界,小节可以稍有出入。儒家重修养却不苛求完美,看人先看大原则,抓大放小,不能因小失大。孟子论嫂子溺水该不该救,说明取舍时要分清主次。苏武牧羊十九年忠于汉室,虽在匈奴娶妻生子,评价时仍取大德不逾闲。

子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”

出自:论语

孔子评价史鱼在国家清明或黑暗时都像箭一样正直,蘧伯玉则清明时出仕、黑暗时收藏才能;史鱼曾以尸谏卫灵公见效,孔子对两人都赞赏,更欣赏蘧伯玉,称前者为直,后者为君子。

伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

出自:论语

冉伯牛生病,孔子前去探望,从窗外握着他的手,反复叹惜这样的人竟得了这样的病,认为只能归之于命。

子张问崇德、辨惑,子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦祗以异。’”

出自:论语

子张问孔子怎样提高品德、辨别是非。孔子答以忠信、徙义来崇德,并指出对同一人既盼其生又盼其死便是迷惑。后文举例说明感情用事会使人评价他人时产生偏见。

子路问成人,子曰:“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

出自:论语

子路问怎样才算完人,孔子答需兼具臧武仲的智、孟公绰的不贪、卞庄子的勇、冉求的才艺,再加礼乐修养;又言如今能做到见利思义、临危献身、久困不忘诺言,也算完人。

子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益,曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”

出自:论语

孔子主张救济急难而不给富人添富,冉有却给公西赤之母八百斗,超出孔子所说。北宋宋太宗雪天派人送粮炭给穷苦人和孤老。帮人应及时,看对方是否真需要。

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来,予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不我与!”孔子曰:“诺,吾将仕矣。”

出自:论语

阳货想要孔子去拜见他,孔子不去拜见,他便送给孔子一头熟了的小猪。孔子打听到他不在家时,前往他那里去回拜表谢。却在途中遇见阳货。阳货对孔子说:来!

子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”

出自:论语

孔子谈对待两类话的态度:合乎礼法原则的话要听从,并按它改正错误;恭顺赞许的话听了高兴,但须分析鉴别。只听不改、只高兴不分析,孔子认为这种人他也没办法。