孔子对子夏说，要做君子儒，不要做小人儒。朱熹把儒解释为学者，即有点学问或聪明的人；聪明用在正当处是君子儒，用在不当处是小人儒。文中以秦桧和三鹿、双汇为例，说明聪明用错地方会变成投机耍小聪明。

宰我问：父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。

孔子说，禘礼从献酒之后他就不愿再看，因为鲁国君臣起初尚有敬意，献酒完毕便懈怠下来，仪式虽在却成了虚文。祭祀重在诚心，不在场面和花费，缺少真情实感只重形式便失去意义。

曾子病重时召集弟子，让他们看自己的手脚，引《诗经》说明一生战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，至此才知可免于祸害刑戮。文中从全身尽孝和终生进德修身需保持危机感两个角度解说其遗训。

孔子说齐国大夫晏平仲善于与人交往，相识久了别人更加尊敬他。晏平仲名婴，谥号平，曾任齐景公的宰相。

孔子批评孟孙、叔孙、季孙三家祭祖撤祭品时唱天子才能用的《雍》诗。文中还讲了鲁国三桓僭越礼制，以及曹操等人越礼行事、最终被下属效仿篡权的例子。

孔子讲射礼重在射中目标，不在射穿皮靶，因为各人力气不同。这是古时规则，射礼属周礼，讲究观品行、重养德，尚礼不尚力。

孔子把人际相伴分为共学、适道、立、权四层，能一起学习的人未必同路，同路未必守礼坚持，守礼者也未必能同样变通处事。文中以管宁华歆、冉求、孟荀、王安石司马光及秦孝公商鞅为例说明这些差别。

仪地的小官求见孔子，认为凡到此地的君子自己都能见到，孔子学生便领他去见。他出来后说，天下无道已久，上天将让孔子作圣人教化天下。此事发生在孔子被免官周游列国时，仪封人见孔子后大为叹服，坚信礼乐传统将由孔门复兴。

孔子认为奢侈使人不谦逊，节俭则显得寒伧，两者相比宁可寒伧。文中指出奢侈源于贪婪自大，会败坏道德与人际关系，商纣王因骄奢淫逸而亡国；节俭能让人坦然面对金钱、靠勤劳生活并应付变故，个人积蓄也构成国家财富。

季氏要去祭祀泰山，孔子问冉有能否阻止，冉有答不能。孔子感叹泰山之神难道还不如林放懂礼。祭祀泰山本是天子和诸侯的专权，季孙氏身为鲁国大夫却行此僭礼之举，冉有作为家臣未能阻止。

孔子认为管仲器量小，依据是他生活奢侈、手下不兼职，且越礼仿效国君设影壁与宴客土台。文中还以唐太宗任用曾劝太子先下手的魏徵为例，说明器量大度能容人。

季康子向孔子询问为政之事，孔子说政就是端正，上位者自己先端正，谁还敢不端正。这段对话体现孔子重视为政者的模范带头作用，认为在上位者能正己，便可上行下效，使天下人归于正道。

孔子说自己没有不懂却凭空造作的毛病，主张多听、选择好的来学习，多看并记在心里，这样的知仅次于生而知之。这一章讲学习的方法，反对不懂却凭空杜撰，注重实践、反对空谈。

孔子评价子产有四种符合君子标准的表现：待人谦恭，侍奉国君认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。文中把这四项称为行己恭、事上敬、予民惠、使民义。

叶公说家乡有个正直人，父亲偷羊他出面告发。孔子说家乡正直的人不同：父子互相隐瞒，正直就在其中。孔子认为孝为德本，不孝难忠君，故不赞成告发父亲。

孔子说，有德的人一定有好的言论，但有好言论的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。这章讲言论与道德、勇敢与仁德的关系，认为勇敢只是仁德的一个方面，二者并不齐等。

孔子说，能约束自己的人很少犯错。朱熹讲君子独处也谨慎，表里内外都不放松。身心省约不做放逸非礼之事，用度省约不做奢侈无益之事，过失自然减少。

孔子评价四位学生：高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。他们各有偏颇、不合中行，孔子认为须加纠正，这体现了中庸思想。

孔子警示：缺乏长远规划，必被眼前困境所困。学会谋虑深远，培养忧患意识，方能从容应对未来。