如果做到完全善的法度，可以治理身体之气和养生，甚至长寿到可以仅次于彭祖。如果用修养自身来自强，就可以媲美圣王尧禹。适宜于通达时势，又有利于处身穷困，相信就是礼了。

孟子与荀子人性善恶之辩：荀子反驳孟子性善论，提出人性生而离朴，本质为恶，性善需不离资质。探索儒家思想核心争议。

君主治理国家重在修养自身，如同日晷正而影子正、盆圆水圆。君主喜好什么，臣下就跟着效仿，楚庄王好细腰而朝中有人挨饿。荀子认为治国根本在于修身，在上位者人格修养最重要。

有人问：人的性既是恶的，则礼义怎样出现呢？荀子回答说：一切礼义，是由圣人的人为努力而制订出的，不是因为人的性而出现的。

圣人以自己为法度，由人判断人、由情判断情，古今道理相通，所以面对邪曲杂乱不会迷惑。五帝和禹汤的政策因太久远而简略，周代制度较近而详细，愚者不懂详略轻重。

君子与小人相反：君子无论被起用与否都恭敬守礼，喜乐忧虑皆有条理，显达时推行文制，穷困时简约研究道理。小人则被起用就傲慢，不被起用就怨恨，显达骄傲，穷困卑下。

音乐渗入人心很深，感化人也很快速，所以先圣王谨慎地为音乐做文饰。音乐中和平顺，人民就和睦而不放纵。音乐严肃庄重，人民就整齐而不混乱。

它嚣、魏牟主张放纵性情、安于自得，行事如禽兽般自由，不合文制治理。其说持之有故、言之成理，足以迷惑愚众。魏牟以不肯断手取天下为例，说明重视身体胜过野心贪欲，主张贵身不取天下。

听取意见要区分善意与恶意，分别用礼和刑对待，贤与不肖、对与错才不混杂。听意见还须避免威严拒谏和宽纵无度两种偏差，做到有法制又有议论，有职业又能贯通。

治理身体之气和培养人心的方法是：如果是血气刚强的，就用调和态度来柔化他。思虑深沉的，就用简易善良来同化他。勇敢暴戾的，就用顺从道理来辅助他。

争斗的人忘了自身、亲人和君主，因一时愤怒而丧失终身形躯，家庭受摧残，亲戚遭刑戮，还触犯君主所禁的法制。哺乳的母猪不接触老虎，母狗不远游，是不忘亲人；人却忘身忘亲忘君，连猪狗也不如。荀子认为这是将对错混淆，执着于己而争斗只是小人。

荀子论音乐导人向善、移风易俗：君子以钟鼓琴瑟养志乐心，音乐清明广大如天地，能治人安天下，反驳墨子非乐。

君子有才无才都美好，小人有才无才都丑恶。君子有才便宽容正直地开导人，无才便恭敬谦逊地侍奉人；小人有才便傲慢邪僻地凌驾人，无才便嫉妒怨恨地倾覆人。

荀子讲名分、势位若完全均等，就无法统属指使，天地间本有上下差等。圣王因此制定礼义，分出贫富贵贱，使上下相使、政事运作，贵贱由贤德决定而非财富。

未曾得到道而追求道的工夫，就叫作清虚统一而平静。做到这个工夫，即是将会求道的人，要做到清虚就能进入道，将会从事道的人，做到统一就能尽道，将会思考道的人，做到平静就能明察道。

王者考察臣民有明确标准：无德者不尊贵，无能者不做官，无功者不给赏，无罪者不受罚。朝廷不设侥幸官位，百姓不靠侥幸生活。崇尚并使用贤能，使德能与其地位相称而不遗漏。

荀子评墨翟、宋钘：推崇公义平等却忽略等级差异，虽持之有故却难建国家制度。本文详解其思想得失与历史启示。

三年丧期是按人的哀痛之情制定的文制，用以辨别亲疏贵贱，不可随意增减。最伤痛者以粗麻丧服、草庐、粥食等外物修饰，二十五个月后终止，是让送死者有终结、生者恢复生活。

在大飨的祭礼中，崇尚用樽器载清水，用俎器盛载生鱼，先奉上太羮，这是尊崇饮食的根本。在每季的祭礼中，崇尚樽器而用甜酒，先奉上黍稷而再给予稻粱食用。

君子赞扬他人美德、指出他人过错、称许自己可比舜禹，都出于正义而非谄谀诋毁或夸张。君子随时势屈伸，柔弱如蒲苇并非怯懦，刚强挺直并非骄横，是因正义而应变，知道何时该曲该直。