诸子百家是春秋战国各种学术派别的总称，儒家有孔子、孟子、荀子，道家有老子、庄子、列子，墨家为墨子，法家有韩非、李斯、商鞅，名家有邓析、惠施、公孙龙和桓团。

唐代韩愈的《原性》收入《韩昌黎集》杂著部，不赞成孟子的性善论、荀子的性恶论和扬雄的性善恶混说，而发挥董仲舒的理论。文中提出性有三品，上品性善，中品可善可恶，下品性恶，并认为人有七情，情也分三品。

荀子政治与经济思想见于《王制》等篇，主张“隆礼敬士”“尚贤使能”，选贤不按世袭次序，罢免无能者。治理国家讲“重法爱民”“赏罚严明”，先利民再取利，先爱民再用人。

马在文学中常被描写，从《诗经》到先秦散文、屈原作品，马或状貌或喻人才。庄子以白驹过隙喻人生短暂，荀子以驽马劝学。汉代至清代诗文中，马多与战争、志向相连，如曹操、曹植、李白、杜甫、李贺、苏轼、辛弃疾、龚自珍等借马抒怀。

荀子《劝学》以堆土成山、积水成渊说明积累的作用，又用蚯蚓用心专一、螃蟹用心浮躁作对比。文中说梧鼠有五种技能却都不精，飞不上屋、爬不到树顶、游不过河谷、藏不住身、走不过人，成语梧鼠之技即比喻技能虽多而不精。

王先谦，晚清著名学者与教育家，曾任岳麓书院山长，校刻《皇清经解续编》，著有《汉书补注》《荀子集解》等经典，博学考据，影响深远。

《荀子》中《天论》《非相》等篇反映荀况的唯物主义自然观，提出天人相分与制天命而用之。《解蔽》《正名》《劝学》等篇则讲认识论，主张知识来自后天学习。

孟子、荀子论述道理完美文辞雅正，管仲、晏婴著作述事可靠语言简练，列御寇之书气势壮伟文采奇丽。诸子文辞风格大体如此，两汉以后子书体制气度逐渐衰落。

荀子主张用赏罚严明的制度鼓励百姓发展生产、增加财富，并提出强本抑末、节用裕民、开源节流等措施，发展农业、抑制商品流通、开拓财源、限制统治阶级费用，以求国家富强、人民富足。

荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，君子小人都一样。仁义是后天所学所行获得的，因此他强调道德教育的必要性。

荀子名况字卿，因避西汉宣帝刘询讳，又因荀孙古音相通而称孙卿，是战国末期赵国猗氏即今山西安泽人，曾三次出任齐国稷下学宫祭酒，后为楚兰陵即今山东兰陵人。

肉刑是圣明君王制定的法度，荀子常论起它的必要性。到汉文帝时，因为感动于太仓令淳于意的女儿缇萦的话而废除了肉刑。东汉班固写了论述的文章，认为应该恢复肉刑。

《韩诗外传》一般认为是西汉韩婴所写，由360条轶事、道德说教、伦理规范和忠告杂编而成。每条多以《诗经》引文作结，材料取自《荀子》《庄子》《韩非子》等多家著述。

先秦原始儒学以孔子、孟子、荀子为代表，儒出身于士，以教育培养士为己任，内容为士的修身道德规范与从政治国原则，都具体可行而非抽象形上学原理。孟子发展以仁修身并论仁政，荀子偏重现实，强调师与法的教育规范作用。

《汉书·艺文志》著录《孙卿子》33篇，这可能是32篇之误。刘向将322篇除去重复的290篇，定为32篇，与今本《荀子》相符。杨倞重编32篇并改名《荀子》，篇目次序与刘向本略有不同。

荀子针对孟子的性善论提出性恶论，认为人的本性是目好色、耳好声、口好味、心好利等自然属性。这些属性须经伦理道德限制才能变善，因此他注重后天学习教育的作用。

“为政在人”出自《中庸》，儒家认为在法与人的关系中，人的因素更重要。荀子说只有昏乱的君主，没有昏乱的国家。儒家主张选官要举贤才、尊贤使能，并真心任用，打破等级与亲亲关系。

《非十二子》和《儒效》两篇主要批判思孟学派。《乐论》则阐发荀况的音乐理论及其社会作用。

荀子为何被称为伟大的思想家、文学家与教育家？探析《荀子》的论证艺术、赋体开创及对后世文学的深远影响。

荀子经济思想是否仅为富民？解析其赏罚严明、强本抑末、节用裕民等主张，如何兼顾国家富强与人民富足。