身体恭敬而内心有忠信，遵循礼义而感情是爱人的，横行天下，虽然会被四方夷族围困，但没有人不尊崇他。遇到劳苦的事会争先而做，遇到享乐的事能够让给他人，端庄谨慎诚信，谨守而明白礼义，横行天下，虽然会被四方夷族围困，但没有人不信任他。

舜治理天下不事事告示而万物自成。人心若只专注一物并高标其价值，便会偏侧；培养隐微的道心才有荣耀而不自知。人心如盘水，静置则清明可鉴，微风吹动则混浊难辨，所以要用道理引导、保持平正不倾侧，才能决断对错、解决嫌疑。

祭祀，是要表示心意和思慕的感情。心情变化感动，郁积不顺畅，不能没有时机表达。所以人在欢欣和睦的时候，忠臣孝子也会因心情变化感动而有所表达。他们所表达的，是颇大的感动。

道是什么？答：君子所实践的就是道。君主是什么？答：能领导群众。能领导群众是什么意思？答：善于养活人民，善于治理人民，善于任用安排人民，善于制作不同文饰给人民。

荀子讲王者制度，用与天地相同的原则处理万事万物。天地生君子，君子治理天地，礼义是治理的开端。君臣、父子、兄弟、夫妇等人伦关系始终相续，与天地原则一样久远。

农人、商人、工匠各专精本业却不能做管理本业的官，不专精这三业的人反能治理它们，因为专精于道者可同时主宰各类事物。君子统一万物于道，以正确心志行明察之理，万物便可治理。

心天生有知觉，知觉便有所分别，能同时知道两个事物叫作两。不因知道一物而妨碍另一物，就叫作一。荀子讲心的统一，是把一和两合在一起说的。

这是说圣人得势后统一天下、养育人民，使万物各得其宜，天下无不服从。六种学说随即止息，十二子也随之改变，不必强制，如同舜禹时的圣王统治。

荀子论国家强弱贫富的征兆：上不隆礼则兵弱，好功好利则国贫。开源节流、养和富民乃治国之本，古今兴衰皆因本末倒置。

心睡觉会做梦，偷懒会乱想，使用时能思考，所以心一直在动。所谓静，是不让梦幻繁杂扰乱所知。荀子把心的静与动合说，强调活动时更应心静，即求知时专注聚焦于一处。

礼，会使用财物，会用礼仪的文饰区别贵贱，会用礼仪的多少来分别，会用尊贵的或简约的礼仪作为要领。有些礼仪的文饰和条理繁多，但培养情感的作用很省约的，是尊贵的礼仪。

侍奉圣君只听从、不谏诤，侍奉中等君主可谏诤但不谄媚，侍奉暴君则补救过失而不强行矫正。身处乱世暴国无法逃避时，就称颂君主美德、隐去其恶，以成就百姓好风俗。

无知的人称古今情况与圣人治乱方法都不同，听者因此迷惑。荀子认为具体情形古今有别，但治乱方法贯通，需从古今事情中讨论判断才能认识。

荀子指出慎到、田骈崇尚法治却无真正法制，轻视修养而喜欢自己造作，主张人化同无知之物、舍弃是非、随物势转动以免过失。荀子反对此说，但也承认人疲惫时确会想无知任顺物势。

节制自己的性情，好像限制自己只用单脚走小路，离开大路而行，姑且以和别人不同为高人一等，不能符合大众的生活，不能彰显大义，但他们所持的见解有理由，他们的言论合理，足以欺骗迷惑愚昧群众。

荀子论儒术治国：以礼乐赏罚统一民心，实现天下大富与和谐。探索古代圣王如何通过美饰、财富与威信治理国家。

荀子说君子并非样样胜过别人，种地不如农人，经商不如商人，做工不如工人，辩论不如惠施、邓析；君子擅长的是衡量德行能力安排职位，使贤与不肖各得其位，言论合理、做事得当。

荀子把臣子分为阿谀奉承、篡夺权位、立功、圣贤四类，并列举苏秦、张仪、管仲、伊尹等人为例。君主选用哪类臣子，关系到称王、强大、危险或灭亡。

荀子论忠臣与国贼：从道不从君，谏争辅拂乃社稷之宝，明君当尊厚而非惩罚。

权衡追求与厌恶、争取与放弃时，要先想清想求之物有无可厌之处、有利之事有无害处，两者并虑后再决定取舍，才不会陷于物欲。一般人祸患在于偏侧，只见利欲不思害处，所以一动就失陷、一做事就受辱。