上位者爱护百姓、以礼义节制，政令制度不苛扰鳏寡孤独，百姓便亲之如父母，虽可杀而不可使不顺从。君臣上下贵贱长幼都以此为正当标准，各自反省、谨守名分，农工商士各得其分，诸侯守土，三公议政，天子拱手而天下均治。

君主要考虑所听到的言行，令隐逸之士显达，令贤能的人更能发光明，退却奸邪的人，进用贤良的人，方法是这样的：朋党间的互相赞誉，君子不会听信；凶暴作乱的人想增加祸害的诬陷，君子不会采用；隐瞒猜忌堵塞阻隔贤良的人，君子不会接近；用钱财禽畜来请求的，君子不应允。

请问怎样做君主？答：用礼义来施行，平均普遍而不偏私。请问怎样做臣子？答：用礼义来对待君主，忠诚顺从而不懈怠。请问怎样做父亲？答：宽厚仁惠而有礼义。

荀子论治国根本：君子德行高于法制。解析为何君主好礼义则天下自平，无需繁琐契券刑罚。

荀子说土地所生五谷、果蔬、六畜、鱼鸟及麻葛皮革等物皆有余，足以供人衣食，不足并非天下公患，只是墨子私人忧虑过度。

春申君听信游说辞退贤人荀子，又召回遭拒。荀子以历史典故警示君王被劫杀之危，揭露政治黑暗与人才价值。

请问怎样从事政治呢？答：贤能的人不必按次序而推举出来了，疲弱无能的人不必等待片刻就要废除了，罪恶元凶不必等待教导就应该诛除了，中庸平凡的人不必等待政治措施而应加以教化。

荀子是战国时儒家代表人物，名况，提出隆礼重法与学不可以已。他主张性恶论，认为人可通过学礼变善，治国最重礼，也重视政法制度。

儒者治理国家讲究曲折周全：朝廷尊崇礼义明贵贱，百官敬畏法制，关卡市集只检查不征税、禁止作假，工匠按时取材放宽期限，农田减税省役不夺农时。各业各守其职，政令通行风俗美善，守国则固、出征则强。

人分三等：众人私心重却盼人说自己公正，小儒能控私心做到公正有修养，大儒自然安于公正、智慧贯通。大儒可做天子三公，小儒做诸侯士大夫，众人做工农商。

君主治理应抓近处、明处和统一的事务，不必同时求远、求幽、求百事皆正，过分如同不及。英明君主选一宰相、公布一法、说明一宗旨，劳于求相而休于用相，昏主则爱管细务。

君主注重颜色而穿衣，注重味道而吃食物，注重财物而控制金钱，为了统合天下而做君主，这并非因为过分奢侈，而是因为要治理天下，治理变化，管理万物，养育万民，同时治理天下万民，这就没有比仁德的人更好了。

石洞之中有人，叫作觙。他的为人，擅长推理，好思考。耳目接触到欲望，就会干扰他的思维；听到蚊虻的声音，就会干扰他的专精。所以要避开耳目欲望，远离蚊虻的声音，闲居静思才能贯通。

管志道问荀子“养心莫善于诚”为何被程颐否定，王阳明答诚可从功夫上说，诚是心之本体，思诚即恢复本体的功夫。他引程颢“以诚敬存之”和《大学》佐证，并说荀子话虽有毛病却不应吹毛求疵，事先有偏见便不妥。

想说服别人，难在理想高远却遇上卑下之人或混乱君主。善说者举远古圣人不致谬误，说近世又不流于庸俗，随时势变化，可慢可快可多可少，像渠坝挡水、括矫正竹木那样约束自己，婉转表达而不伤人。

读史能借古人经验避免重蹈覆辙，荀子主张由近知远、以一知万。注释说依古人行迹推其心以验今事便不惑，王氏以始皇丧国、高祖兴邦为例，说君臣正心修身也能齐家治国平天下。

处理政事接触民众要以公义应变，宽容纳众、恭敬领导是政治的开始，中和明察辅助民众是兴隆，进退赏罚是终结。第一年做开始的工夫，第三年才做终结的工夫，先教化后刑罚。

音乐的形象是这样的：鼓的声音大而华美，钟的声音中空而充实，磬的声音正直而有法度，竽、笙、箫、和、筦、籥的声音生起勇猛，埙、篪的声音如云气涌起的广大，瑟的声音平和善良，琴的声音温柔婉美，歌唱的声音高洁完备，舞蹈的意象兼容了天道的内容。

天下公共的祸患，都是因为混乱的伤害。何不尝试一起寻求令天下混乱的人是谁呢？我以为墨子反对音乐的主张令天下混乱，墨子节用的主张令天下贫困。

仁德之人上位应效法舜禹礼制、下效孔子子弓礼义，停止十二子学说以除天下祸患。荀子认为政治主张流行时学说自会变化，不流行才需在民间讨论驳斥，并非借政治力量独尊儒术。