孔子说：从前圣明的君王以孝道治理天下，对于小国派来的使臣，都不敢失礼轻视，何况对自己分封的公、侯、伯、子、男呢？所以能得到各国诸侯的欢心，纷纷来助祭天子的祖先。

科举曾以“立鲤”为题，考生须由“鲤”联系到“礼”，用“不学礼，无以立”破题。文中还讲了孔子之子孔鲤两次被父亲叫住学《诗经》和礼仪，以及杨时程门立雪尊师的故事。

老子是楚苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳字聃，任周守藏室之史。孔子到周问礼于老子，老子劝其去掉骄气多欲，孔子事后以龙喻老子。老子修道德，主张自隐无名，见周衰离去，应关令尹喜之请著书上下篇五千余言。

孟子讲仁的实质是侍奉父母，义的实质是顺从兄长，智是明白这两点并坚持，礼是对二者调节修饰，乐是以二者为乐。快乐发生就止不住，人会不知不觉手舞足蹈。

不以奢侈误导后代，不浪费万物，不炫耀礼文法度，用规矩自我约束，来防备世人的急难。古代的道术有这方面的内容，墨翟、禽滑黯听到这种风教就喜而从之。

孟子说：伯夷，不是他理想的君主，不去服事；不是他理想的朋友，不去结交。不站在坏人的朝堂上，不和坏人交谈；站在坏人的朝堂上，和坏人交谈，就好比穿戴着礼服礼帽坐在淤泥和炭灰里。

天子、诸侯、大夫、士、庶人的死各有不同称呼，飞禽走兽的死也各有叫法。死者未入棺称尸，入棺称柩。祭祖父母、父母、丈夫时用皇祖考、皇祖妣、皇考、皇妣、皇辟。生前称父母妻，死后改称考妣嫔。有德而未做官者年老死比照大夫称卒，夭折比照士称不禄。

阮籍送嫂子回娘家遭人指责，他一句“礼岂为我辈设也”尽显魏晋名士率性。看《世说新语》如何挑战礼教束缚。

阮籍丧母时裴楷前去吊唁，阮籍正醉卧床上、散发箕踞不哭，裴楷仍铺席于地依礼哭吊。有人问主人不哭客人为何行礼，裴楷答阮籍是超脱世俗之人可不守礼制，世俗中人仍应依礼行事，时人认为两者兼顾得当。

温伯雪子去齐国，中途寄宿在鲁国。鲁国有个人想拜见他，温伯雪子说：不可以。我听说中原的君子，他们虽然明白礼仪，但是不懂得人们内心真正的愿望，所以我不想见他。

孟子说，智者急于处理当前事务，仁者急于爱亲人和贤者，尧舜也是如此。他批评不实行三年丧礼却细究轻丧，胡吃海喝却讲究不咬断干肉，这叫不识大体。

坐姿要像代神灵受祭者，站姿要像斋戒时，礼仪须合时宜，出使他国要遵其风俗。礼能定亲疏、判嫌疑、别同异、明是非，要求不胡乱说话、不随便讨好、不说多余话，不越节度、不侵犯侮辱他人、不轻佻亲狎。

孔融五岁幼子偷酒理直气壮，六岁兄长质问反被机智回怼，看孔家父子如何抖机灵。

李膺赞叹荀淑和钟皓，说荀淑见识高明难以超越，钟皓德行美好值得学习。荀淑是荀子第十一世孙，曾任朗陵侯相，品行高洁。钟皓隐居密山讲学，九次被征召都不应。

鲁隐公三年记载了日食、周平王与君氏去世、武氏子求取助丧礼物、宋穆公传位、齐郑石门结盟等事；传文补充君氏即声子及不称薨的原因，并述周郑因平王分政虢公而交换人质、郑军割温麦与成周谷，以及宋穆公托孤、石碏谏卫庄公等事。

孔子说：孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。

做人要有爱护他人的胸怀，处事公正合宜，遵守礼节，求知充实自己，讲信用。仁、义、礼、智、信是五常，是社会做人的准则，不容紊乱，有规范社会才有秩序。

滕文公问治国，孟子答百姓的事不能拖延，引《诗经》说白天割茅草、晚上搓绳，赶紧修屋按时播种。百姓有固定产业才有原则，否则胡作非为。贤君应敬业节俭、礼遇臣下，取民有制。