勾践向国人认错，掩埋战死者、抚恤伤者，并改革内政、卑事夫差。他推行早婚多育、奖励生育、免除丧家徭役、供养孤寡贫弱，礼待贤士，十年不征赋税。父老请战，勾践先辞后允，誓师时强调志向操守，要求军队同进同退。

道光二十二年九月十八日，曾国藩写信给四位弟弟，谈求学方法。他因耳鸣想搬进内城静养，决定单日读经、双日读史，并急于摆脱杂念、克己复礼。信中还说读书只为进德和修业两件事。

儒者与朋友志同道合、学问准则一致，彼此有成就同喜，有差距不嫌弃，久不相见听到流言也不信。行为端正合道义便为友，违背就敬而远之。儒者具备温厚、恭敬、宽厚、谦逊、守礼、善言、歌舞和谐、有福同享等美德，仍不敢自称合乎仁。

弯曲的木料需用櫽栝蒸热矫正才直，钝刀剑需磨砺才利；人性恶，须靠老师与法制才能改正，有礼义才能安定。圣王因此建立礼义法度来整治、驯化人的性情。

圣人之道充满世界、化育万物，礼的大纲三百条、细则三千条须待圣人方能实行。有德者尊崇至诚之性，勤学以达到广博深厚与高大光明，温习旧知获得新体会，敦厚而崇尚礼仪。

张耳是大梁人，年轻时曾做魏公子毋忌的门客，后逃到外黄，娶了富家女，得以养客并任外黄令；陈余也是大梁人，好儒术，娶公乘氏女，年少时以父礼事张耳，两人结为刎颈之交。秦灭魏后悬赏捉拿二人，他们改名换姓到陈地做里监门。

荀子说天有天的职分，人不必与天争职，天、地、人三者并列，人事要与天地事物互相配合，形成对等交互、互相回应的关系。他讲天论在于分别天人，论礼也以天地为礼的本源之一，但不表示人地位低于天，最终做到天人和谐。

万章问孟子，国君见贤人是因他见多识广还是品德高尚。孟子说两者都不该召唤，若为品德，连交友都不可强求。他以子思、齐景公猎场管理员为例，说明士人坚守不合礼的召唤就不应召。

问召唤猎场管理员该用什么，答用皮帽子，并说明召唤不同身份的人各有旗号，用错礼节贤人就不来。又说义像路、礼像门，君子走这条路、进这扇门。万章问孔子不等车马驾好就应召是否错了，答孔子当时有官职在身，国君是按官职召唤他。

在重阳祖师像前，杨过与重伤的小龙女不顾礼教束缚拜堂成亲，全真教群道愤然阻拦，一场冲突一触即发。

誓与君子同老去，玉饰发簪插假髻。雍容自得端庄仪，如同山岳又似河。穿上象服很合身，然而你却不贤淑，对你也是莫奈何！色泽鲜明又华美，礼服绣有雄雉羽。

鲁昭公二十五年，叔孙婼赴宋聘问并替季平子迎亲，其间乐大心失礼被断言将被放逐，宋元公宴饮时与叔孙婼相对而泣，乐祁预言二人将死。同年黄父之会商议安定王室，赵简子问礼，子太叔答礼为天地规范与民行依据。

僖公二十五年记卫文公灭邢后去世，礼氏兄弟挟杀国子。晋文公采纳狐偃建议勤王，占卜得吉，辞退秦军迎周襄王，杀王子带，获赐阳樊、温、原、欑茅田地。阳樊人不服，晋军围城后放百姓出城。秦晋攻都，秦军伪装俘虏围商密，商密人降。

孟子回答陈子关于古代君子如何出仕的问题，列出就职与离职各三种情况。首要看君主是否礼遇并实行建言，其次看礼遇是否衰减，最下是为免饿死而接受周济。

婚礼是结合两性、上关祭祀宗庙、下关传宗接代的礼仪，君子很重视。纳采、问名、纳吉、纳征、请期五步中，男方使者到来时，女方家长在庙里铺设筵几，拜迎于门外，入庙后宾主揖让升阶登堂，在堂上听使者传达男方家长意见，以此表示敬慎郑重。

音乐是发动于人的内心的，礼仪是发动于人的外表的。所以，礼主张消减欲望，乐主张盈满情怀。礼消减而前进，以前进为文德；乐盈满而返回，以返回为文德。

荣誉与耻辱的分界在于先行礼义还是先求利益，先礼义后利是荣誉，先利后礼义是耻辱。有荣誉者常显达管人，有耻辱者常穷困受人管制。君子重内在荣辱，求诸己而非求诸人。

郑玄在马融门下三年未得相见，仅由高足弟子传授。马融推演浑天算法不合，郑玄一到便解决。郑玄学成归家，马融忌恨其独享盛名，占卜追赶，郑玄躲在桥下木板上，马融占得他已死，便不再追。

礼规定贵贱、长幼、贫富和权力各有等级差别，天子、诸侯、大夫、士的衣帽各不相同。德行、地位、俸禄、使用要彼此相称，士以上用礼乐节制，平民用法度节制。君主量地立国、计利养民、量能授事，使收支平衡并收藏有余。