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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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万章曰:“士之不托诸侯,何也?”孟子曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸侯,也;士之托于诸侯,非也。” 万章曰:“君馈之粟,则受之乎?”曰:“受之。” “受之何义也?”曰:“君之于氓也,固周之。”曰:“周之则受,赐之则不受,何也?”曰:“不敢也。” 曰:“敢问其不敢何也?”曰:“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者,以为不恭也。”

出自:孟子

孟子论士人为何不敢接受诸侯赐予,剖析制与职守的界限。从周济与赐予的差异,解读古代士人的恭敬之道与生存智慧。

“故义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生、送死、事鬼神之大端也,所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知之不可以已也。故坏国、丧家、亡人,必先去其。故之于人也,犹酒之有糵也,君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、之序以治人情。故人情者,圣王之田也。修以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。”

出自:礼记

义为人之根本,助讲信修睦、治国安邦。本文深入解读《记》精髓,揭示对养生送死、顺天达情的核心价值,带您领悟圣王治世之道。

敬慎重正而后亲之,之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:昏者,之本也。夫始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡。此之大体也。

出自:礼记

从《记》解读婚之根本:敬慎重正而后亲,男女有别立夫妇之义,奠定父子君臣伦理秩序。

我周公,作周。着六官,存治体。

出自:三字经

探索周公如何创作《周》,建立六官体系,奠定中国古代政治制度基础,了解其对后世封建社会的深远影响。

第十四回 教大防

出自:神雕侠侣

杨过与小龙女重逢却遭郭靖当众提亲,师徒禁忌之恋面临教大防,一场武林恩怨与情感纠葛即将爆发。

辨莫大于分,分莫大于莫大于圣王;圣王有百,吾孰法焉?曰:文久而灭,节族久而绝,守法数之有司,极而褫。故曰:欲观圣王之迹,则于粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也;舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君,而事人之君也。故曰:欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二;欲知上世,则审周道;欲知周道,则审其人所贵君子。故曰:以近知远,以一知万,以微知明,此之谓也。

出自:荀子

探索荀子“以近知远”的圣王之道,解读后王制与德性智慧,理解古代制度对现代社会的深刻启示。

子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱碈者何也?为玉之寡而碈之多与?”孔子曰:“非为碈之多故贱之也,玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”

出自:礼记

孔子详解君子为何贵玉而贱碈,以玉比德阐述仁、智、义、等美德,揭示玉文化中蕴含的儒家智慧与君子之道。

故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆义而杀诗书;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶;其言议谈说已无异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以揜其口,则扬扬如也;随其长子,事其便辟,举其上客,然若终身之虏而不敢有他志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆义而杀诗书;言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也;知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,统义,一制度;以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗;张法而度之,则晻然若合符节:是大儒者也。

出自:荀子

荀子解析俗人、俗儒、雅儒、大儒四类人,以德性衡量境界高低。深入理解儒家思想与义之道的精妙层次。

孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”师金曰:“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之义法度,其犹蒩梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必龄啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉!” 孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得也。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不 可久处。觏而多责。

出自:庄子

孔子西游卫国遭困厄,师金以刍狗喻法当应时而变。老子点化孔子:道不可献,仁义如旅舍,中无主则道不止。

凡人之所以为人者,义也。义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后义立。故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:冠者,之始也。是故古者圣王重冠。

出自:礼记

古人为何重视冠?本文解读“凡人之所以为人者,义也”,阐述义始于正容体、齐颜色、顺辞令,揭示冠作为之始的深刻意义。

道德仁义,非不成,教训正俗,非不备。分争辨讼,非不决。君臣上下父子兄弟,非不定。宦学事师,非不亲。班朝治军,莅官行法,非威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无,故父子聚麀。是故圣人作,为以教人。使人以有,知自别于禽兽。

出自:礼记

探索之本质:道德仁义非不成,圣人制教人自别禽兽。解读《记》经典,领悟君子恭敬退让之道。

乐也者,施也;也者,报也。乐,乐其所自生;而,反其所自始。乐章德,报情反始也。所谓大辂者,天子之车也;龙旗九旒,天子之旌也;青黑缘者,天子之宝龟也;从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。乐也者,情之不可变者也;也者,理之不可易者也。乐统同,辨异,乐之说管乎人情矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪,之经也。乐天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。是故大人举乐,则天地将为昭焉。天地合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殰而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。

出自:礼记

探索乐精髓:乐施予情,报答义,揭示古乐贯通天地人情、化育万物的永恒智慧。

凡人之欲为善者,为性恶也。夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中者,必求于外。故富而不愿财,贵而不愿势,苟有之中者,必不及于外。用此观之,人之欲为善者,为性恶也。今人之性,固无义,故强学而求有之也;性不知义,故思虑而求知之也。然则性而已,则人无义,不知义。人无义则乱,不知义则悖。然则性而已,则悖乱在己。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。

出自:荀子

荀子论证人性本恶:人因缺乏义而向往善,善是后天人为努力的结果。深度解读荀子性恶论与孟子性善论的差异。

公孟子曰:“无鬼神。”又曰:“君子必学祭祀。”子墨子曰:“执无鬼而学祭,是犹无客而学客也,是犹无鱼而为鱼罟也。” 公孟子谓子墨子曰:“子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也。”子墨子曰:“子以三年之丧非三日之丧,是犹倮谓撅者不恭也。” 公孟子谓子墨子曰:“知有贤于人,则可谓知乎?”子墨子曰:“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?” 公孟子曰:“三年之丧,学吾之慕父母。”子墨子曰:“夫婴儿子之知,独慕父母而已,父母不可得也,然号而不止,此亓故何也?即愚之至也。然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”

出自:墨子

墨子驳斥公孟子“无鬼神却学祭”的矛盾,犀利比喻无客学、无鱼结网。辩论守丧长短与智慧本质,揭示儒家逻辑漏洞。

子曰:“吾说夏,杞不足征也;吾学殷,有宋存焉;吾学周,今用之,吾从周。王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者虽善无征,无征不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:‘在彼无恶,在此无射(yì);庶几夙夜,以永终誉!’君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”

出自:礼记

孔子论夏商周制,强调君子之道需本诸身、征诸庶民。学习周、遵循三代之法,方能少有过错。本文详解《中庸》治国三重,揭示传统制的现代意义。

先王之立也,有本有文。忠信,之本也;义理,之文也。无本不立,无文不行。也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不养,君子不以为,鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为,居泽以鹿豕为,君子谓之不知。故必举其定国之数,以为之大经,之大伦。以地广狭,之薄厚,与年之上下。是故年虽大杀,众不匡惧。则上之制也节矣。

出自:礼记

探索之本与文:忠信为基,义理为表。解析古代仪如何顺应天时地利,合于人心,制定有节,使百姓在灾年亦不惶恐。

天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此则者天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉,如此则乐者天地之和也。化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐著大始而居成物。著不息者天也,著不动者地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“乐云”。

出自:礼记

探索天地乐之道:从天尊地卑到阴阳和谐,解析《记》中别天地、乐和万物的深刻哲理。

凡为人子之,冬温而夏清,昏定而晨省,在丑夷不争。夫为人子者,三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也。见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对。此孝子之行也。

出自:礼记

探索孝子之的经典内涵:冬温夏清、昏定晨省,以及如何赢得乡邻亲友的敬重,践行传统美德。

君子治治,非治乱也。曷谓邪?曰:义之谓治,非义之谓乱也。故君子者,治义者也,非治非义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污也。

出自:荀子

探索荀子治国智慧:君子如何去除混乱、以义治理国家?解读经典原文,揭示道德修养在治国中的根本作用。

孔子之丧,二三子皆绖而出。群居则绖,出则否。易墓,非古也。子路曰:“吾闻诸夫子:‘丧,与其哀不足而有余也,不若不足而哀有余也。祭,与其敬不足而有余也,不若不足而敬有余也。’”

出自:礼记

孔子丧中弟子如何戴孝?子路引述夫子名言,强调哀敬胜于数形式,揭示古代丧祭仪的深层真谛。