孟子说，土地广、百姓多虽为君子所愿，却非其乐；安定天下虽乐，也非其理想所在。君子本性不因得志而膨胀，不因困苦而减损，仁义礼智扎根心中，外显为和气安详，见于颜面、肩背与四肢。

孔子是鲁国昌平乡陬邑人，先世为宋人，父亲叔梁纥与颜氏女结合而生孔子，因头顶中间低四周高得名丘，字仲尼。孔子幼年丧父，儿时游戏常摆俎豆、行礼仪；母亲去世后，得陬人挽父之母告知父墓所在，遂合葬于防。他年少贫贱，曾为季氏史、司职吏，后为司空。

《野有死麕》写男子以白茅包死獐、捆死鹿为礼，向怀春少女求亲。末章女子叮嘱男子从容些，别碰她佩巾，别让多毛狗叫。此诗历来有厌恶无礼、拒招隐、情诗三种解读。

父母之丧，无贵与贱《中庸》中说：“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。”意思是古代礼制中的守丧三年，即便是天子也要遵循，且在给父母办丧礼这件事上，不存在贵贱之说，都是竭尽隆重地让自己父母安乐长眠。

西周将乐与礼结合，形成礼乐制度，规定各阶层按等级用礼配乐，不得僭越。贵族子弟自幼学习吉、凶、军、宾、嘉等礼节，以维护社会秩序。春秋战国时周天子失势，礼乐制度荒废，但礼乐文化流传后世。

站立在先前排定的位置上行祭祀之礼、奏祭祀之乐，敬所当敬、亲所当亲，事死如事生，这是孝的最高标准。制定祭祀天地的礼节以侍奉上帝，制定宗庙的礼节以祭祀祖先。

孔子向曾子说明孝道如同天地运行的恒常法则，是人最根本的德行。先王率先实行孝道、博爱众人，再陈述道德仁义、行礼敬谦让、以礼乐引导、指示好坏，百姓便不遗弃双亲、心生仰慕、不相争斗、和睦相处且知禁令。

知道天道自然的运化之理，也知道人为的刑法礼义之迹，这就达到了“智”的最高境界。

标题两句讲对尊长不直呼其名、不在其前逞能。正文以名言和龟兔赛跑说明谦虚有益、骄傲致失，又举司马昱议事时王坦之与范启互相礼让、晏婴车夫吕成听妻劝改过、吕岱敬重直言的徐厚等事例。

王阳明先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。

孔子说，夏礼因杞国衰败而无法验证，殷礼尚有宋国留存，周礼是当下正在使用的，所以他遵从周礼。注释指出“说”一为解说、一为喜爱，并说明杞、宋皆为古国名。

这是治理天下国家的九条常规中的一条，讲如何安抚诸侯：延续绝禄世家、复兴废灭之国、整顿混乱、扶救危难，诸侯按时朝聘，贡礼薄收而赏赐厚重。实行这些常规的方法只有一条，即诚实专一。

《增广贤文》说至乐莫如读书，至要莫如教子。孟母为教子三次搬迁，从坟场、市集、屠宰场旁搬到学堂附近，孟子学着作揖守礼，孟母才安心。

周武王晚年受命为天子，未竟之业由周公辅佐成王完成，追尊太王、王季为王，并以天子之礼追祭祖先。这套礼制也推行到诸侯、大夫、士和庶人中间，丧葬祭祀按父子的身份等级区别行礼。

玉石需打磨雕刻才能成器，人需学习才懂人情礼义。王羲之教子严格，要求生活俭朴、忠诚爱国，并从小教王献之写字。王献之刻苦练习，父亲暗中拔笔未动，后也成书法家。

这一章讲卿大夫的孝道：服饰、言语、行为都要合乎先王礼法，不合礼法的话不讲、不合道德的事不做，如此言语传遍天下也无过失，行事天下皆知也无人怨恨，三者完备才能守住祭祀先祖的宗庙。

颜回先忘仁义、再忘礼乐，最后达到坐忘，即毁坏形体、泯灭聪明，与大道混同为一。孔子称与道同一便无好恶，与变化同游便不滞守常，并说愿跟在颜回后面学习。

熟人见面要互通姓名才算正式认识，古时拜访需投拜帖写明姓名、身份、时间和目的，主家据此安排接待，如今则演变为登门前的电话预约。初次交往主动报出姓名是礼貌沟通的第一步，接电话被问是谁时应直接告知，以免浪费时间和精力。

孔子说古代五刑所属的罪行有三千条，其中不孝之罪最重。要挟君主的人目无君长，诽谤圣人的人目无礼法，非议孝道的人目无父母，这三种恶行都是天下大乱的根源。

宗世林因曹操为人不正拒绝结交，后曹操为司空问“可以交未”，答“松柏之志犹存”，曹丕兄弟亦独拜床下，尽显傲骨与礼遇。