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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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子曰:“无忧者其唯文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名;尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之。斯也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”

出自:礼记

孔子盛赞文王、武王与周公的孝道传承与制规范,揭示古代中国宗法等级中孝道如何贯穿天子至庶人。

者,谨于治生死者也。生、人之始也,死、人之终也,终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终,终始如一,是君子之道,义之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知,而慢其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷,犹且羞之,而况以事其所隆亲乎!故死之为道也,一而不可得再复也,臣之所以致重其君,子之所以致重其亲,于是尽矣。故事生不忠厚,不敬文,谓之野;送死不忠厚,不敬文,谓之瘠。君子贱野而羞瘠,故天子棺椁十重,诸侯五重,大夫三重,士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数,皆有翣菨文章之等,以敬饰之,使生死终始若一;一足以为人愿,是先王之道,忠臣孝子之极也。天子之丧动四海,属诸侯;诸侯之丧动通国,属大夫;大夫之丧动一国,属修士;修士之丧动一乡,属朋友;庶人之丧,合族党,动州里;刑余罪人之丧,不得合族党,独属妻子,棺椁三寸,衣衾三领,不得饰棺,不得昼行,以昏殣,凡缘而往埋之,反,无哭泣之节,无衰麻之服,无亲疏月数之等,各反其平,各复其始,已葬埋,若无丧者而止,夫是之谓至辱。

出自:荀子

探究荀子学思想:生死终始俱善的君子之道。解析古代丧葬制等级,从天子至庶人,揭示敬始慎终、忠孝至极的儒家伦理精髓。

成妇,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也。妇顺者,顺于舅姑,和于室人;而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理;内和理而后家可长久也;故圣王重之,是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室,教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之,牲用鱼,芼之以藻,所以成妇顺也。

出自:礼记

探索古代“妇顺”之道:从婚前教育到家庭和谐,揭示《记》中妇德、妇言、妇容、妇功的深远意义,理解圣王重的智慧。

言偃复问曰:“夫子之极言也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞,而不足征也;吾得《夏时》焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也;吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义,《夏时》之等,吾以是观之。夫之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:‘皋,某复!’然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也,体魄则降,知气在上。故死者北首,生者南乡。皆从其初。昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭宫室牖户。以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪。治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝。皆从其朔。”

出自:礼记

孔子详解的起源:从饮食祭祀到宫室衣冠,揭示夏商仪精髓,探寻古代文明智慧。

君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非义之中也。“山渊平”,“天地比”,“齐秦袭”,“入乎耳,出乎口”,“钩有须”,“卵有毛”,是说之难持者也,而惠施邓析能之。然而君子不贵者,非义之中也。盗跖吟口,名声若日月,与舜禹俱传而不息;然而君子不贵者,非义之中也。故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。《诗》曰:“物其有矣,唯其时矣。”此之谓也。

出自:荀子

荀子论君子之道:行为、学说与名声,不贵苟且与标新立异,唯以正当合义为贵。反思现代人重能力轻德行的误区。

学之经莫速乎好其人,隆次之。上不能好其人,下不能隆,安特将学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆,虽未明,法士也;不隆,虽察辩,散儒也。

出自:荀子

荀子论学习之道:尊崇法为学问纲领,慕悦良师方能速成,否则熟读诗书亦为陋儒。探究仁义本源,乃必经蹊径。

子墨子曰:“古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处。下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法,曰:“室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高,足以别男女之,谨此则止。凡费财劳力不加利者,不为也。役,修其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而不病。民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也。故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。

出自:墨子

探索墨子论圣王节俭建宫室的智慧,从古代穴居到法建筑,揭示节用为民的治国理念与财用自足之道。

穆公问于子思曰:“为旧君反服,古与?”子思曰:“古之君子,进人以,退人以,故有旧君反服之也;今之君子,进人若将加诸膝,退人若将坠诸渊,毋为戎首,不亦善乎!又何反服之之有?”悼公之丧,季昭子问于孟敬子曰:“为君何食?”敬子曰:“食粥,天下之达也。吾三臣者之不能居公室也,四方莫不闻矣,勉而为瘠则吾能,毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉?我则食食。”

出自:礼记

探孔子后裔子思论君臣义,古与今道之辨。鲁穆公问旧君服丧,子思批今君进退无。悼公丧,孟敬子拒伪孝,彰显儒家真性情。

儒者曰:“亲亲有术,尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《》曰:丧,父母,三年,妻、后子,三年,伯父、叔父、弟兄、庶子,其;戚族人,五月。若以亲疏为岁月之数,则亲者多而疏者少矣,是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数,则是尊其妻子与父母同,而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉?其亲死,列尸弗敛,登堂窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人矣,以为实在,则赣愚甚矣;如其亡也必求焉,伪亦大矣! 取妻身迎,祗褍为仆,秉辔授绥,如仰严亲;昏威仪,如承祭祀。颠覆上下,悖逆父母,下则妻、子,妻、子上侵事亲。若此,可谓孝乎?儒者:“迎妻,妻之奉祭祀;子将守宗庙,故重之。”应之曰:“此诬言也!其宗兄守其先宗庙数十年,死,丧之其;兄弟之妻奉其先之祭祀,弗散;则丧妻子三年,必非以守、奉祭祀也。”夫忧妻子以大负絫,有曰:“所以重亲也。”为欲厚所至私,轻所至重,岂非大奸也哉!

出自:墨子

儒家亲亲尊卑之竟遭墨子批驳!本文直指《仪》丧服制度矛盾,批判儒者厚妻子而轻父母、颠倒尊卑,揭示教虚伪悖逆。

魏朝封晋文王为公,备九锡。文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻,司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家,宿醉扶起,书札为之,无所点定,乃写付使。时人以为神笔。

出自:世说新语

阮籍宿醉挥毫,为司马昭写劝进文,一字未改,时人叹为神笔。揭秘魏晋名士的旷世才情与九锡之的典故。

司马景王东征,取上党李喜以为从事中郎。因问喜曰:“昔先公辟君,不就,今孤召君,何以来?”喜对曰:“先公以见待,故得以进退;明公以法见绳,喜畏法而至耳。”

出自:世说新语

司马师东征强召李喜,李喜以“畏法而至”回应,巧妙讽刺司马氏从贤到严法的转变,展现魏晋名士的机智与风骨。

王子敬兄弟见郗公,蹑履问讯,甚修外生。及嘉宾死,皆著高屐,仪容轻慢。命坐,皆云:“有事,不暇坐。”既去,郗公慨然曰:“使嘉宾不死,鼠辈敢尔?”

出自:世说新语

王献之兄弟在郗超生前恭敬有,死后却对舅父郗愔傲慢无,揭露魏晋名士趋炎附势的虚伪人性。

出自:楚辞

魂:祭祀终章,鼓乐齐鸣,舞者传花,颂唱不息。感受《九歌》中天地神祇与人鬼共庆的永恒祈愿。

博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。曰:“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸,子不可以为父尸。为君尸者,大夫士见之,则下之。君知所以为尸者,则自下之。尸必式,乘必以几。

出自:礼记

探索《记》中“君子”的定义:博闻谦让、敦行不怠,以及祭祀仪中抱孙不抱子、为君尸行的古老规范,揭示儒家制的文化内涵。

始于谨夫妇。为宫室,辨外内。男子居外,女子居内,深宫固门,阍寺守之。男不入,女不出。男女不同椸枷,不敢县于夫之楎椸,不敢藏于夫之箧笥,不敢共湢浴。夫不在,敛枕箧簟席、襡器而藏之。少事长,贱事贵,咸如之。夫妇之,唯及七十,同藏无间。故妾虽老,年未满五十,必与五日之御。将御者,齐,漱浣,慎衣服,栉縰笄,总角,拂髦,衿缨綦屦。虽婢妾,衣服饮食必后长者。妻不在,妾御莫敢当夕。

出自:礼记

探索《记》中夫妇之的深意:宫室内外有别、男女分居、侍夜之规,揭示古代家庭伦理与尊卑秩序。

有强执有命以说议曰:“寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益。穷达、赏罚、幸否有极,人之知力,不能为焉!”群吏信之,则怠于分职;庶人信之,则怠于从事。吏不治则乱,农事缓则贫,贫且乱,政之本,而儒者以为道教,是贼天下之人者也。 且夫繁饰乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之。是若人气,[生僻字 兼+鼠]鼠藏,而羝羊视,贲彘起。君子笑之,怒曰:“散人焉知良儒!”夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。毕治数丧,足以至矣。因人之家翠以为,恃人之野以为尊,富人有丧,乃大说喜,曰:“此衣食之端也!”

出自:墨子

儒家“有命论”思想如何导致官吏懈怠、农事荒废?本文揭示其借丧谋食的伪善,批判对治政之本的危害,引发对传统教化的深层反思。

言偃复问曰:“如此乎之急也?”孔子曰:“夫,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。诗曰:‘相鼠有体,人而无。人而无,胡不遄死?’是故夫,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以示之,故天下国家可得而正也。”

出自:礼记

孔子揭示的生死攸关:失则亡,守则生。探索古代制如何源于天地、贯穿人生仪典,成为治国安邦的根本。

大夫七十而致事。若不得谢,则必赐之几杖,行役以妇人。适四方,乘安车。自称曰老夫,于其国则称名。越国而问焉,必告之以其制。谋于长者,必操几杖以从之。长者问,不辞让而对,非也。

出自:礼记

古代大夫七十岁退休的仪规范:赐几杖、乘安车、自称老夫等细节,揭示尊老敬贤的传统智慧与现代启示。

义生于富足,盗贼出于贫穷。 天上众星皆拱北,世间无水不朝东。 君子安贫,达人知命。 良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。 顺天者存,逆天者亡。 人为财死,鸟为食亡。 夫妻相和好,琴瑟与笙簧。

出自:增广贤文

探索古代贤文智慧,解读义富足、忠言逆耳、顺天存亡等人生哲理,助您领悟处世之道与自然规律。

王者功成作乐,治定制。其功大者其乐备,其治辨者其具。干戚之舞,非备乐也;孰亨而祀,非达也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭。乐极则忧,粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而制行也;流而不息,合同而化,而乐兴也。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于。乐者敦和,率神而从天;者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,作以配地。乐明备,天地官矣。

出自:礼记

探索中国古代乐精髓:解读《乐记》中功成作乐、治定制的哲学思想,揭示五帝三王乐相异与天地和谐之道。