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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

者有四失,教者必知之。人之也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

出自:礼记

揭示古人智慧:者四失——贪多、寡闻、轻率、畏难,及教师如何因材施教、长善救失。读经典原文与翻译,领悟善教者引导自的精髓。

昔仲尼,师项橐。古圣贤,尚勤

出自:三字经

孔子向七岁神童项橐虚心求教,以圣贤之尊尚勤不倦,激励我们平凡之辈更应努力向

者,师逸而功倍,又从而庸之。不善者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进之道也。

出自:礼记

者师逸功倍,不善者师勤功半。探究《记》进之道,掌握善问与善待问的智慧,提升习效率。

蚕吐丝,蜂酿蜜。人不,不如物。

出自:三字经

蚕吐丝蜂酿蜜,人不不如物。从李贺苦吟到梅尧臣诗袋,看古人如何用功习成就才华。

孟子见齐宣王,曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而之,壮而欲行之,王曰,‘姑舍女所而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰,‘姑舍女所而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

出自:孟子

孟子以巨木与璞玉为喻,谏齐宣王治国应尊重专业,勿强令者舍其所。领悟古代政治智慧与教育哲理。

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为之氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦,尽弃其焉。

出自:孟子

探索许行与陈相弃从农的故事,解读孟子时期神农派思想与儒家仁政的碰撞,揭示古代农业主张的独特魅力。

记问之,不足以为人师,必也其听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。良冶之子,必为裘;良弓之子,必为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于矣。

出自:礼记

从《记》名句领悟为师之道与治之法,死记硬背不足为人师,由浅入深、循序渐进才是真问,助你立志于

功夫自难处做去者,如逆风鼓棹,才是一段真精神;问自苦中得来者,似披沙获金,才是一个真消息。

出自:菜根谭

功夫从难处磨练,如逆风行舟方显真精神;问从苦中求取,似沙里淘金方得真智慧。

第21段:如囊萤,如映雪,家虽贫,不辍。

出自:三字经

囊萤映雪、负薪挂角,古人贫寒苦终成大器。苏洵二十七岁发愤,启示少年珍惜时光,勤奋读书不辍。

鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是 矣。虽今来,何及矣!”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以 亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地 无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰:“丘则 陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出。孔子曰:“弟子勉之 !夫无趾,兀者也,犹务以复补前行之恶,而况全德之人乎!” 无趾语老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以子为?彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?”老聃曰: “胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎? ”无趾曰:“天刑之,安可解!”

出自:庄子

叔山无趾以残躯谒见孔子,却遭其轻视。他以天地之德反诘孔子,揭示内在修养胜于外表完整,引发生死齐一的哲思辨。

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有。比年入,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成,夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!

出自:礼记

探索古代大教育之道,从塾庠序到小成大成的九年考核体系,揭示化民易俗的千年智慧。

优登仕,摄职从政。存以甘棠,去而益咏。

出自:千字文

从召伯甘棠典故看古代选官标准,解读优登仕的为官之道,感悟好官千古流芳的永恒真理。

王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮,王亦之。有人向张华说此事,张曰:“王之华,皆是形骸之外,去之所以更远。”

出自:世说新语

王朗华歆只表面功夫,反失其精髓。品读《世说新语》这则轶事,看张华如何一针见血点评效仿之道。

君子曰:不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博而日参省乎己,则知明而行无过矣。

出自:荀子

君子曰:不可以已。探索荀子《劝》开篇智慧,从青出于蓝到冰寒于水,领悟博日省、知明行无过的千年哲理。

第八十二回  老究讲义警玩心 病潇湘痴魂惊恶梦

出自:红楼梦

宝玉上后与黛玉论八股科举,黛玉反常劝引宝玉不满,夜间宝玉苦读失眠发烧,次日迟到被代儒责罚。

第24段:犬守夜,鸡司晨,苟不,曷为人。

出自:三字经

以犬鸡蚕蜂为喻,揭示《三字经》劝真谛:不则不如物。幼壮行,方能光宗耀祖、泽被天下。

彼虽幼,身已仕。尔幼,勉而致。有为者,亦若是。

出自:三字经

幼年刘晏已入仕为官,激励子勤勉向。以元稹苦读成才的故事,诠释“有为者亦若是”的真谛。

之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

出自:礼记

探索《大》开篇经典:明明德、亲民与止于至善之道。解读知止定静安虑得的修养次第,领悟儒家修齐治平的智慧精髓。

子曰:“吾说夏礼,杞不足征也。吾殷礼,有宋存焉。吾周礼,今用之,吾从周。”

出自:中庸

孔子解读夏商周礼制,为何最终选择遵从周礼?习适应现实变化,成就人生智慧。

玉不琢,不成器。人不,不知义。

出自:三字经

从“玉不琢,不成器”典故到王羲之教子故事,揭示习对成长的重要性。读懂古人智慧,启发人生道理。