孔子认为君子应追求立身行事、治国安邦，而非只求衣食。耕作常挨饿，学习可得俸禄，君子忧道不忧贫。坚持道的前提下谋食，不因谋食害道，安贫乐道。

子夏说做官有余力就去读书，读书有余力就去做官。文中指出“优”是有余力的意思，不是优秀；这两句是并列关系，不能只看后半句。

孔子谈用人标准：先学礼乐再做官的平民，比先做官再学礼乐的贵族子弟更值得选用。平民坚持修身学礼，志向远大，又了解民情，执政能顾及各方利益。

冉求说不是不喜欢老师的学说，是力量不够。孔子说真力量不够会半途而废，如今却是画地为牢不肯前进。孔子以学走路作比，指出问题在畏难情绪，并非能力不足。

孔子认为周代礼制参照夏商两代而有所增删，因此赞赏周礼。文中说礼制既要继承也要发展，全盘继承或全盘否定都不对，应批判地学习继承。

孔子提出文化教育分诗、礼、乐三方面，各有作用：诗感染力强，能启迪心智、陶冶性情，使人懂得人生真义；礼使人行为规范、树立人格、自立于社会；乐陶冶情操，使修身治学得以完成。

孔子认为处世以道为准则，坚定信仰并努力学习守护它；不进入危险动乱之国，天下有道就出仕、无道则隐居；国家有道而自己贫贱、国家无道而自己富贵，都是耻辱。

孔子说，哪怕只有十户人家的小地方，也一定有像他一样忠信的人，只是不如他好学。孔子以自身为例，说明自己并非生来博学，而是靠好学不倦才有所得，借此勉励人们保持好学的精神。

鲁哀公问孔子弟子中谁最好学，孔子答颜回最好学，他不迁怒于人，也不重犯同样的错，可惜短命而死，此后没再听到谁好学。

有人问孔子为何不当官参与政治，孔子引《尚书》中关于孝与友爱的说法作答，认为把孝悌精神推及事务中就是参与政治，不必非做官。文中还提到孔子因鲁国执政者与己不合而未入仕，朱熹对此有解释，并说明孔子以孝悌为基础的治国主张与《大学》说法一致。

孔子论夏商礼制，强调实事求是，因文献不足而存疑。学习孔子治学态度，探究历史真相。

孔子说给他几年时间，五十岁学习《易经》便可无大过。晋平公七十岁想学，师旷以晨光、正午阳光和烛光作比，说明老年学习如烛光行路，胜过暗中摸索。

孔子对子贡说想不再说话，子贡问若不说话学生传述什么，孔子以天不言而四季运行、万物生长作比，说明规律法则无言而自化，需自己观察发现。

孔子名言解析：为何好德不如好色？探讨人性弱点与道德修养，学会控制欲望，提升品德境界。

孔子说，不必担心别人不知道自己，该担心的是自己能力不够。人要把心思放在加强自身修养、具备真才实学上，别整天叹息怀才不遇。

孔子说圣与仁自己不敢当，只是朝这个方向努力不厌倦、教人不知疲倦。公西华说这正是弟子学不到的。孔子认为学不知足是知，教人不倦是仁，两者合起来是圣的境界。

子张问仁，孔子详解恭、宽、信、敏、惠五德。学习行仁五要，提升道德修养，赢得尊重与信任。

这章写孔子闲居在家时舒适自如的样子，显出他恬淡平和的心境与高深的修养；有说法认为此章表明孔子闲居也注重思想情操修养，但这不是本义，孔子并非整天板着脸的假道学。

樊迟向孔子请教种庄稼和种蔬菜，孔子都说自己不如老农、老菜农。孔子认为上位者重礼、义、信，百姓自会恭敬服从并前来归附，不必亲自种田。

孔子说，要以忠诚和信义为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。此章内容与《学而》篇第八章重复。