孟子说：有侍奉君主的人，就是侍奉某一君主，就曲意逢迎的人；有安定国家之臣，就是以安定国家为乐的人；有天民，就是他的学说方略能通达于天下时，便去实行的人；有大人，那是端正了自己，万事万物也随之端正了的人。

天文学家有浑天仪，是测量天文现象的仪器，被设置于高台上，以观察天文现象，古时候的玑衡就是现在的浑天仪。

世俗学问修性、世俗思想制欲，在作者看来是闭塞昏昧。古人以恬淡养智、以智养静，智静相养而生和顺。德为中和之性，道为自然之理，仁义忠乐礼由此引出。礼乐偏执则天下乱。

晋代车胤夏夜把几十只萤火虫装进白纱布袋挂在案头借光读书，孙康冬夜借雪反射的光读书。两人家贫没钱点灯，仍想办法夜里不中断学习。

小国以大国为师却耻于听命，如同学生耻于听命老师。若真以为耻，应师法文王，大国五年、小国七年便能号令天下。孔子说爱好仁便无敌，不行仁政却想无敌，如同怕热却不肯冲凉。

再好的菜肴不尝就不知味道，再深的道理不学就不知好处。学习才知不足，教人才知困惑；知不足能严格要求自己，知困惑能勤勉钻研，教与学互相促进。《兑命》说教与学是一件事的两面。

荀子反驳孟子性善说，认为人的本性由天成就，不能学、不能做而得到，如眼看耳听。礼义是圣人创制，人可学习、做事而成，这叫人性和人为努力的分别。

《秦誓》上说：“假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。

孟子住滕国上宫时，窗台上未织成的鞋被人拿走。有人问是否随从藏起，孟子反问他们是否为偷鞋而来。对方答大概不是，并说孟子收学生不追问离开者、不拒绝来者，难免良莠不齐。

公孙龙向魏牟说，自己听了庄子的言论后无法再开口。魏牟以浅井之蛙与东海之鳌作比，指出公孙龙见识有限，又用燕国少年邯郸学步的故事劝他离开。

孟子辞官回乡，齐王到他家中相见，说希望今后还能见面，孟子答不敢请求但本希望如此。几天后齐王对时子说，想在国都中央给孟子房屋，用万钟之粟供养他的学生，让大夫和百姓有榜样，并请时子去和孟子谈。

孟子游说齐宣王、梁惠王均未被任用，当时各国重富国强兵与攻伐，孟子却称述三代仁政。太史公认为梁惠王问利是祸乱开端。驺衍观察阴阳盛衰，创怪异学说，先验细小再推至无边，归本于仁义节俭。

北齐祖莹自幼爱读书，八岁能吟诗，父母藏灯不让他夜读，他便自备灯火苦学，曾忘带书仍准确背出《尚书》。唐朝李泌七岁被皇帝召见，当场以棋为题作赋。

李广是陇西成纪人，先祖李信为秦将，李家世代学射。文帝时他因善骑射、斩获多任中郎，文帝曾叹他生不逢时。景帝时他历任多地太守，以力战闻名，却因梁王私授将军印未得封赏。

宋代宰相赵普从小爱读《论语》，做宰相后仍每晚关起门来苦读。他曾对宋太宗说，半部《论语》辅佐太祖平定天下，另一半辅佐陛下治国。

荀子论学：射箭失一不为善射，仁义不专不为善学。看古人如何强调学习贵在专一贯通，成就全尽之学。

司马相如是蜀郡成都人，字长卿，年轻时好读书学击剑，因仰慕蔺相如而改名，曾出钱做郎官侍奉景帝，后称病辞官旅居梁国，与邹阳、枚乘等相处数年，作《子虚赋》。

孟子论道义取舍与教学原则：天下有道时以身行道，无道时舍身卫道，并解释为何拒绝有恃无恐的提问。