滕文公问治国，孟子答百姓的事不能拖延，引《诗经》说白天割茅草、晚上搓绳，赶紧修屋按时播种。百姓有固定产业才有原则，否则胡作非为。贤君应敬业节俭、礼遇臣下，取民有制。

陈臻问道：过去在齐国，齐王馈赠上等金一百镒，您不接受；后来在宋国，宋君馈赠七十镒，您受了；在薛，田家馈赠五十镒，您也受了。

孟子讲治理百姓要先取得上级信任，而上级信任源于朋友信任，朋友信任源于让父母高兴，让父母高兴源于反省孝心是否真诚，真诚又源于明白善。诚是天定的道理，追求诚是做人的道理，不诚心就不能打动人。

滕定公去世后，太子派师傅然友去邹国向孟子请教丧事。孟子说父母去世应尽情宣泄悲痛，并转述曾子的话：依礼奉侍、埋葬、祭祀才算尽孝。他还说诸侯丧礼自己没学过，但听说从天子到百姓都行三年丧礼，穿粗布缝边孝服、吃稀粥，夏商周三代皆如此。

孟子说，害怕屈辱却仍行不仁，如同怕潮湿却待在低洼处。他主张崇尚道德、尊敬士人，让贤能者居高位，趁无内忧外患修明法典，大国也会畏惧。引《诗经》修门窗桑根之句，孔子赞作者懂治理国家。

墨家信徒夷之通过徐辟求见孟子，孟子先称病，说病好后再去看他，夷之便没来。过些时候夷之又求见，孟子当面指出：墨家主张薄葬，夷之却厚葬父母，是用自己看不起的做法对待父母。

孟子用邹国抗拒楚国作比，说明小国难敌大国，齐国仅占天下九分之一，硬拼行不通。他建议宣王改良政治、广施仁德，使士人、农夫、商贾、旅客都愿来齐国。宣王说自己头脑昏乱，愿受辅导一试。

孟子说：圣王的事迹成为绝响，《诗》也就消亡了；《诗》消亡了，孔子创作的《春秋》便应运而生。

孟子说：当政的小人不值得去谴责，他们的政治也不值得去非议；只有大人才能够纠正君主的不正确思想。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

万章问舜娶妻不告父母、尧嫁女也不告知舜父母的原因，孟子答告则娶不成，男女结婚是人与人之间的大伦常。万章又问舜是否知道象要杀自己。

孟子论孝道真谛：事亲为根本，守身为大本。从曾子养志与曾元养口的对比，领悟侍奉父母的最高境界。

齐景公问晏子如何比得上圣王巡游，晏子说天子巡狩是巡视职守、补助农户，诸侯述职是报告工作。他批评当时君王出巡前官吏筹粮，致饿者无食、苦力累死，又讲流连荒亡四种行为，让景公自己选择。

孟子与齐宣王比较猎场：文王的猎场纵横七十里，打柴狩猎的人都能进去，百姓嫌小；齐宣王的猎场纵横四十里，谁宰了里面的麋鹿就如同犯了杀人之罪，百姓嫌大。

世道衰微，荒谬学说与残暴行为兴起，孔子作《春秋》以褒善斥恶。圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，杨朱、墨翟之言遍天下，主张为我或兼爱，被指目无君父、沦为禽兽。

孟子说大禹治水、周公驱夷狄猛兽、孔子作《春秋》，都是为端正人心。他自述要熄灭邪说、排斥荒唐言论，继承三位圣人的事业，并称自己辩论是迫不得已。

孟子提出五项措施：尊德使能、市廛不征、关卡只稽查不征税、井田助耕、空宅不税。做到这五项，邻国百姓会像仰望父母一样爱戴他，天下无敌，称为天吏。

孟子回答浩生不害问乐正子是怎样的人，说他是善良而有自信的人。孟子还依次说明善良、自信、美好、伟大、圣、神六等，并指出乐正子介于善良与自信之间，在美好、伟大、圣、神四者之下。

孟子说：羞耻对于人关系重大。精于算计老于权谋者，羞耻对他是用不上的。不以赶不上别人为羞耻的人，怎么比得上有耻之人呢？

孟子回应公都子质疑：我并非好辩，而是不得已。从尧舜治水到周公伐纣，一治一乱间，圣人以正道平息邪说暴行，护佑天下苍生。

孟子说尧舜的美德出于本性，汤武靠修身获得。举止合礼是美德顶点。哭死者不为给生者看，行道德不为求官职，言语信实不为显己正。君子依法度而行，等待天命。