匡章说：陈仲子难道不真是个廉洁之士吗？住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见了，眼睛看不见了。井边上有棵李树，已被金龟子吃掉了它一半多果实；他爬过去，摘下来吃，咽了几口，耳朵才听见，眼睛才看见。

孟子说当时没有贤明君主兴起已久，百姓受暴政折磨很重，饥渴的人容易备好饮食。孔子说德政流行比驿站传令还快。如今万乘大国行仁政，百姓欢迎如倒悬者获救，用古人一半事功可成两倍伟业。

孟子离开齐国时面露不悦，弟子质疑其“不怨天尤人”之言，孟子以五百年必有王者兴回应，自信舍我其谁，彰显圣贤担当与天命情怀。

孟子告诉齐宣王说：君主把臣子看作自己的手和脚，那臣子就会把君主看作自己的腹和心；君主把臣子看作狗和马，那臣子就会把君主看作一般的人；君主把臣子看作泥土草芥，那臣子就会把君主看作强盗仇敌。

孟子说：制箭师难道比造甲师要残忍吗？制箭师只怕他的箭伤害不了人，而造甲师只怕箭射穿他造的甲而伤人。巫师和棺材匠也是这样。可见一个人选择谋生技术不能不慎重。

孟子讲仁的实质是侍奉父母，义的实质是顺从兄长，智是明白这两点并坚持，礼是对二者调节修饰，乐是以二者为乐。快乐发生就止不住，人会不知不觉手舞足蹈。

孟子说，游说诸侯时不必把对方的高高在上放在眼里。他列举殿堂、菜肴姬妾、田猎车马，说明自己得志也不会那样做，所行合于古制，因此无需畏惧对方。

滕文公问夹在齐楚之间的滕国该服事哪国，孟子说这问题他答不了，只给出一个办法：挖深护城河、筑牢城墙，与百姓共同守卫，百姓宁死不离，这样还可以试一试。

孟子说：伯夷，不是他理想的君主，不去服事；不是他理想的朋友，不去结交。不站在坏人的朝堂上，不和坏人交谈；站在坏人的朝堂上，和坏人交谈，就好比穿戴着礼服礼帽坐在淤泥和炭灰里。

孟子说伯夷、伊尹、柳下惠、孔子分别是圣人中清白、负责、平和、识时务的人，孔子是集大成者。集大成如同先敲镈钟后击特磬，条理始于智、终于圣，智如技巧、圣如气力，好比百步射箭，射远靠力、射中不靠力。

圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便广被天下了。

孟子说，夏商周三代得天下靠仁，失天下因不仁，国家兴衰存亡也是这个道理。天子、诸侯、卿大夫、士和百姓不仁，分别保不住天下、国家、祖庙和身体。怕死却乐于不仁，如同怕醉却勉强喝酒。

孟子以水灭火为喻，指出行仁者若因一杯水灭不了柴火便说水不能灭火，等于与不仁者为伍，连那点仁也会消亡。他又说五谷若未成熟反不如稊稗，仁在于使其成熟；羿教射必求拉满弓，木匠教徒弟必讲规矩，学的人也要求合乎规矩。

孔融四岁拿最小的梨，把大梨留给哥哥。孟子重视孝悌，认为孝顺父母、尊敬兄长是仁义的基础，天下太平要靠人人如此。

孟子说：一两把粗的桐树梓树，想要让它茁壮成长，人人都晓得如何去培养。至于人本身，却不晓得如何去培养；难道爱自己还赶不上爱桐树梓树吗？真是太不爱动脑筋了。

齐宣王想拆明堂，孟子说这是王者之堂，行王政就不该拆。孟子讲周文王治岐：农税九抽一、官俸世袭、关卡市场只查不税、湖泊捕鱼无禁、刑罚不株连，并说鳏寡孤独最应先受照顾。

滕国太子途经宋国见到孟子，孟子向他讲人性善良、开口不离尧舜。太子从楚回来再见孟子，孟子以成覸、颜渊、公明仪的话说明人人可像舜那样，并说滕国截长补短有近五十里地，可治好国家。

孟子说，智者急于处理当前事务，仁者急于爱亲人和贤者，尧舜也是如此。他批评不实行三年丧礼却细究轻丧，胡吃海喝却讲究不咬断干肉，这叫不识大体。

万章问舜在田里向天哭诉的原因，孟子说这是对父母既怨又恋。万章引曾子话问舜是否怨恨父母，孟子借长息与公明高问答说明孝子不能不在乎父母的态度。

曾子遇越军来犯先离开，嘱人别借住破坏树木，敌退后修屋回来；子思遇齐军来犯则留下守城。孟子说二人处境不同，若互换位置也会像对方那样做。