彭更问道：“跟随的车几十辆，跟从的人几百个，从这一国吃到那一国，这不太过分了吗？”孟子答道：如果不符合大道，就是一篮子饭也不从别人那儿接受；如果符合大道，舜甚至接受了尧的天下，也不觉得过分——你以为过分了吗？

孟子讲圣人的影响：伯夷、柳下惠的风操能让贪者清廉、懦者自立、刻薄者厚道、狭隘者宽大，百代之后听者仍受鼓舞。又说仁即人，人道由此而来。还记孔子离鲁时慢慢走、离齐时不等淘米就走，以及在陈蔡受困是因与两国君臣无交往。

孟子说：冉求当了季康子的总管，不能改变他的作风，田赋反而两倍于从前。孔子说：‘冉求不再是我的学生，同学们可以大张旗鼓地攻击他。

咸丘蒙问舜是否以天子身份接受尧与父亲朝拜，孟子说这是齐东野人的话。尧老后让舜摄政，尧死后舜率天下服丧三年，说明当时并非二天子并列。

孟子说，口、耳、眼对味道、声音、容貌有共同喜好，易牙、师旷、子都便是例证。心也有共同之处，即理义，圣人先得此心之同，故理义悦心如肉合口味。

孟子讲人应珍视身体每一寸皮肤并加以养护，但要分清主次大小，不可因小失大。他举例说园艺师弃梧桐楸树而养酸枣很糟，只护一根手指却丢了肩背是糊涂，只顾吃喝而失养心志会被人轻视。

孟子说：伯夷避开纣王，住在北海边上，听说文王兴起来了，便说：‘何不到西伯那里去呢！我听说他是善于赡养老者的人。

孟子以鱼与熊掌不可兼得作比，说明生命与道义冲突时宁可舍生取义。人人都有这种心，贤人只是能保持它。一筐饭一碗汤，吆喝着给，饿人也不接受；有人却为万钟俸禄不顾礼义，忘了初心。

孟子说人要先有所不为才能有所作为，说人坏话会留后患，仲尼不做太过分的事。有德行的人说话不必句句守信、行为不必贯彻始终，只要合乎义就全力以赴，并保持天真纯朴的童心。赡养父母还不够，能送终才足以承担大任务。君子依循正确方法自觉获得，就能牢固积蓄、左右逢源。

孟子说：伯夷，眼睛不看狐媚之色，耳朵不听淫荡之声。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居乡野。

万章问道：孔子在陈国说：‘何不回去呢！我们那里的学生狂放而耿直，进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么思念鲁国那些狂放的人？

孟子见齐宣王，指出所谓故国指有世代功勋老臣而非有高大树木，并答如何识别无能者：亲近者、大夫、国人都说某人好或不好，都需考察后再起用或罢免；都说该杀也需考察后再杀，即国人杀之，如此才可做百姓父母。

孟子在石丘遇见准备去劝秦楚罢兵的宋牼，问他打算怎么进言。宋牼说讲交战不利。孟子指出用利劝和会让君臣父子兄弟都弃仁义逐利，用仁义劝和才能让各方乐于仁义。

任国人问屋庐子礼与食、色哪个重要，屋庐子答礼重要。任人反问：守礼找吃的会饿死，不守礼能找到吃的，还一定要守礼吗？行迎亲礼得不到妻子，不行礼能得到，还一定要行礼吗？屋庐子答不上来，次日去邹国告诉孟子。

孟子说：有侍奉君主的人，就是侍奉某一君主，就曲意逢迎的人；有安定国家之臣，就是以安定国家为乐的人；有天民，就是他的学说方略能通达于天下时，便去实行的人；有大人，那是端正了自己，万事万物也随之端正了的人。

孟子论齐行仁政之机：拥有广土众民，乘势待时，推行仁政即可王天下，无人能阻。

匡章说仲子亲自编草鞋、妻子绩麻换钱。孟子讲仲子是齐国世家，哥哥陈戴俸禄几万石，他却视为不义，避开哥哥远离母亲住於陵。母亲杀鹅给他吃，听哥哥说是鹅肉便呕吐。孟子认为他推广廉洁只有变成蚯蚓才行。

孟子说：伯夷躲避纣王，住到北海海滨，听说文王兴起来了，便说：‘何不归向西伯呢！我听说他是善于赡养老者的人。

孟子离开了齐国，尹士对别人说：不晓得齐王不能够做商汤、周武，那是孟子糊涂；晓得齐王不行，然而还要来，那他就是来求取富贵的。

小国以大国为师却耻于听命，如同学生耻于听命老师。若真以为耻，应师法文王，大国五年、小国七年便能号令天下。孔子说爱好仁便无敌，不行仁政却想无敌，如同怕热却不肯冲凉。