荀子针对孟子的性善论提出性恶论，认为人的本性是目好色、耳好声、口好味、心好利等自然属性。这些属性须经伦理道德限制才能变善，因此他注重后天学习教育的作用。

孟子劝齐宣王用道德力量统一天下，说百姓生活安定才能统一。他以齐宣王不忍杀牛、能察秋毫却不见柴草作比，指出不行仁政是不愿而非不能。明察秋毫原指只看小处，现形容对小事也看得清楚。

是儒家称人类先天具有的道德意识。良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。

孔子是春秋末期鲁国人，创立儒家学派。孟子是战国时邹国人，推崇孔子。公孙丑问孟子伯夷、伊尹是否与孔子差不多，孟子说二人贤能但非圣人，并以麒麟、凤凰、泰山、河海作比，说明孔子远超同类。

《孟子》以仁义为中心，主张效法先王、施行仁政，具体包括减省刑罚、降低赋税、恢复井田制度，使百姓有固定产业。又以民为本，提出民贵君轻，但也将劳心与劳力对立，轻视劳力者。

心学是儒学的一门学派，可追溯至孟子，北宋程灏开其端，南宋陆九渊大启门径，与朱熹理学分庭抗礼。明朝王守仁首提“心学”二字，宗旨在于“致良知”，此后心学有了清晰独立的学术脉络。

孟子到齐国，用朋友受托却让妻儿挨饿、刑官管不好下属两个问题引出国君失职该怎样。齐宣王被问到治国不力时，回头东张西望，把话扯开。

《孟子》由孟子与门人万章等人所述孔子之意而成。孟子名轲，战国邹人，曾游说梁惠王、齐宣王而未得重用，后回乡收徒讲学，与万章著书七篇。

孟子回答景春：公孙衍、张仪凭言辞让人惧怕，算不上大丈夫。大丈夫以仁义为本，得志与百姓同行，不得志独守原则，富贵不迷、贫贱不改、威武不屈。

威武不能屈指不屈服于威胁暴力，形容不畏强暴，语出《孟子·滕文公下》。它体现杀身以成仁的气节和爱国主义精神，是中华民族传统美德的核心，成为推动民族前进的巨大力量。

荀子的伦理思想见于《性恶》《修身》《礼论》等篇。他针对孟子的性善论提出性恶论，认为人的本性是目好色、耳好声、口好味、心好利等自然属性，须用伦理道德加以限制才符合礼仪，因此注重后天学习教育的作用。

山黛被疑才学，她请窦国一当场出题。窦国一用《孟子》篇名编成一句难对，山黛提笔对出，众官惊喜，窦国一也佩服。宋信仍不服，还要再出一对。

这副集句联上联出自《论语》，写仰望与钻入时愈觉高深；下联出自《孟子》，写泰山为群山中的出众者，登顶如置身九天云外。全联既可写山，也可喻人。

唐代进士皮日休上书请立《孟子》为学科，以韩愈配享太学，其文章思想深刻，影响深远。本文详述其献书内容与科举主张。

东汉经学家赵岐为避祸藏身复壁三年，坚韧不拔著成《孟子章句》，其精审注疏影响深远。

先秦散文从商朝甲骨卜辞、西周青铜铭文中已见完整句子和较长记叙，可视为雏形。春秋战国时蓬勃发展，分历史散文如《左传》《国语》《战国策》，和诸子散文如《论语》《墨子》《孟子》及《庄子》《荀子》《韩非子》等。

焦循是江苏扬州人，一生著书数百卷，用力最深的是《周易》《论语》《孟子》三书。易学方面著有《易章句》《易图略》《易通释》等，另有《论语通释》《论语补疏》等。经学之外还精天算、考古。

周公旦辅佐年幼的周成王，吃饭或处理私事时一有公事就立即停下，为巩固周朝统治操劳。孟子说他白天想不好治理办法，夜里接着想，想出办法便坐等天明施行。夜以继日指不分白天黑夜连续干某项工作。

仁政是儒家的政治主张，认为统治者宽厚待民、施以恩惠有利于争取民心。孔子对仁的解释中已有相关思想，孟子发挥孔子学说明确提出仁政主张，这是孟子思想的中心内容。

人和指人心所向、上下团结、人事和协、民心和乐。孟子比较天时、地利、人和，强调战争中人和的作用，并由此提出得道多助、失道寡助。