公都子说：告子说：‘本性没有什么善良，也没有什么不善良。’也有人说：‘本性可以让人做好事，也可以让人做坏事；所以当周文王、武王兴起时，百姓便一心向善；周幽王、厉王兴起时，百姓便变得横暴。

孟子讲柳下惠不以侍奉坏君为耻、不嫌官小，按原则办事，被弃不怨，困厄不忧，与乡人相处融洽。孔子离齐不等淘米滤干就走，离鲁则慢慢行，去留辞受各有分寸。

孟子说，言语浅近而意义深远的叫善言，操守简单而效果广大的叫善道。君子讲浅近事而道在其中，修养自身可至天下太平。人最怕放弃自己的田去耘别人的田，责人重而责己轻。

孟子说，政治清明时道德不高的人受道德高的人管理，不太贤能的人受非常贤能的人管理；政治黑暗时则是小的受大的管理，弱的受强的管理。这两种情况都取决于天，顺天者存，逆天者亡。齐景公说过既不能发号施令又不能安然受命便只有绝路一条，因此流着眼泪把女儿嫁到吴国。

标题讲对待他人父兄要像对待自己父兄一样。正文先引孟子推己及人之说，再举范仲淹少年立志利泽生民、祖逖携众南迁照顾老弱并收葬骨骸两事。

孟子说，人既可能得到意料之外的赞扬，也可能遭到过于苛求的诋毁。

孟子说：对于不可以停止的事却停止了，那就没什么不可以停止的了；对于应厚待的人却薄待他，那就没有谁不可以薄待了。前进太猛的人，后退也会快。

孟子见梁襄王后，说他不像国君、无可敬畏。襄王问天下如何安定，孟子答天下一统才安定，不杀人的国君能一统天下，百姓会像水往低处流一样归附他。

孟子说：天时不如地利，地利不如人和。比如有一座小城，它的每一边有三里长，外郭每边有七里。敌人围攻它，却不能取胜。

孟子回答徐辟之问：孔子屡次称赞水，是因有本源的水昼夜奔流，灌满坑坎后继续奔向大海。无本源的水虽一时灌满沟渠，很快便干涸。名声超过实情，君子引以为耻。

公孟子说：“贫困、富裕、长寿、夭折，确实由天注定，无法增减它们。”又说：“君子一定要学习。

景春认为公孙衍、张仪一怒则诸侯畏惧、安定则天下战火平息，算得上大丈夫。

孟子说：天下的人都说万物本性，只要能弄清楚它的来龙去脉便行了。弄清它的来龙去脉，是为了发挥。我们讨厌聪明，是因为聪明容易让人钻牛角尖。

子桑户、孟子反、子琴张三人共同结交说：谁能相交出于无心，相助出于无为呢？谁能超然万物之外，游于太虚，忘记生死，与大道同游于无穷之境呢？

孟子说：修养心性的方法没有比减少物欲更好的。某人清心寡欲，纵然不排除早死，可能性也不会太大；某人欲望强烈，纵然不排除长寿，可能性也会极低。

孟子说齐宣王因见牛可怜而不忍杀牛，这种怜悯心就是仁爱，君子远离厨房也是这个道理。宣王听后高兴地引用诗句，说自己的心思被孟子猜到了，但不明白这为何合于王道。孟子便用有人自称能举重却拿不起羽毛、能看清细毛却看不见柴火来反问，宣王表示不会同意。

徐子把这话转达给夷子。夷子说：儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢？我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。

公孙丑说：“不动心有方法吗？”孟子说：有。北宫黝的培养勇气：肌肤被刺不后退，眼睛被刺也不眨。想着输给对手一毫毛，就如同大庭广众中遭鞭挞。

公都子问同样是人为何有君子小人之别，孟子说满足身体重要部分的是君子，满足次要部分的是小人。耳目不会思考易被外物蒙蔽，心能思考才得真谛，先立心这个重要器官，次要的便不能喧宾夺主。

孟子说：不仁的人难道可以同他商议吗？见别人有危险，他无动于衷；见别人遭了灾，他趁火打劫；别人亡国败家的惨祸，他把旁观当享受。