孟子讲百姓有五百宅院种桑、按时畜养鸡猪狗、百亩耕地不误农时，五十岁可穿丝绵衣，七十岁可有肉吃。办好学校反复教孝悌，老人不必负重奔波。丰年不储粮备荒、路上有饿死者却不开仓，等于杀人怪兵器。

孟子说齐宣王有不忍之心便足以行王道，百姓却以为他舍不得牛。宣王解释用羊换牛是不忍见牛哆嗦，孟子指出百姓误解在所难免，若真怜悯无罪被杀，牛和羊并无区别。

孟子论恒产与恒心：探讨经济基础与道德教化的关系，分析古代治国理念中民生保障对礼义教化的关键作用。

孟子说，自我损害的人没法同他讲道理，自我放弃的人没法同他做事情。开口就诋毁礼义叫自我损害，认为自己不能存仁行义叫自我放弃。仁是安稳的居所，义是正路，空着不住、放着不走，实在可悲。

孟子说：人不必学习便能做到的，是良能；不必思考便会知道的，是良知。两三岁的小儿没有不知道爱他父母的；等到他长大，没有不知道敬爱哥哥的。

孟子说，靠实力假借仁义可称霸，须国力强大；靠道德行仁义能使天下归心，不必凭国力，汤以七十里、文王以百里做到。靠实力服人者不是心悦诚服，靠道德服人者才心悦诚服，如七十多位弟子归服孔子。

告子认为食色是本性，仁在内而义在外，理由是敬长源于对方年长；孟子则以白马白、长者敬相诘，并反问敬长在于长者还是敬者，又用嗜秦人之炙与嗜己炙无异，质疑义外之说。

孟子说：杨子采取‘为自己’的主张，拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，从摸秃头顶开始，一直摸到脚后跟，〔弄得全身上下没有一根毛，〕只要对天下有利，一切都干。

孟母为给孟子好的学习环境三次搬家，孟子逃学回家，孟母折断织布梭子教育他学习不可中断。东汉郭泰学问精深、为人忠厚，魏照搬来与他同住，既学经书又学其言谈举止和为人治学品质。

这是孟子对齐宣王讲的话：先敬自家长辈、爱护自家儿女，再把这份心推到别人家长辈儿女身上，治理天下便不难。文中引《诗经》说明先给妻子做榜样，再推及兄弟、封邑和国家。

孟子说，离娄的眼力、公输般的手艺也离不开圆规曲尺，师旷的听力也要靠六律校正五音。光有善心不足以治国，光有好办法也不会自行贯彻，须依循前代圣王的法度行事。

孟子告诉宋勾践，游说时无论别人理解与否都应悠然自得。做到崇尚德、迷恋义便能如此。士人不得志时不失义以葆本性，得志时不离道使百姓不失望。古人是不得志时独善其身，得志时兼善天下。

公孙丑问孟子与告子的不动心有何不同。孟子说告子主张言语上看不出善意就不管心里，心里看不出善意就不管意气，他认为后一句对前一句不对。意志统帅意气，意志所到表情动作也随之显现，但意志闭塞表情动作会消失，表情动作闭塞也影响意志，如跌倒奔跑会影响心志。

梁惠王〔对孟子〕说：我对于国家，可算是操心到家了。河内地方遭了灾，我便把那里的百姓迁到河东，还把河东的粮食运到河内。河东遭了灾也这么办。

孟子讲取舍分寸：可取可不取时取了会伤廉洁，可与可不予时给了会滥用恩惠，可死可不死时死了会亵渎勇德。战国士人多尚挥金轻生，孟子以此告诫。

咸丘蒙问舜为天子而瞽瞍不为臣的道理。孟子以《北山》《云汉》为例，说解诗不可拘于字句，应揣测作者本意。又引《下武》与《尚书》，说明孝子以天下奉养双亲为极致。

孔子去世后，弟子守孝三年，子贡又在墓地独居三年。子夏等人因有若貌似孔子而想以事孔子之礼事他，曾子以江汉洗涤、夏日暴晒喻孔子不可比。陈相背师学许行，孟子以鸟出幽谷迁乔木为喻批评他。

孟子说齐宣王能善待禽兽却未惠及百姓，是肯不肯做而非能不能做的问题。宣王问二者区别，孟子以挟泰山跳北海喻真做不到，以替老人按摩肢体喻不肯做。

陈相认为工匠无法边种地边干活，孟子由此说明有官吏的工作也有小民的工作，脑力劳动者管理、体力劳动者被管理是天下通则。接着以尧时洪水泛滥、舜命伯益焚山泽、禹疏九河为例，说明禹忙于治水八年，无暇种地。

八岁玄奘听父亲讲《孝经》时离座站立，说曾子站着听老师讲书，自己不敢坐着听父亲讲书。王生让张释之当众替他系鞋带，以此增强张释之的名声。孟子见妻子箕踞而生气，孟母指出孟子进门不先问、不扬声、不低眼，失礼在先。齐顷公见四国使臣各有残疾而暗笑，其母萧夫人躲在帷帐后观看时大笑出声。