公行子办丧事，右师去吊唁，在场众人都与他交谈，孟子却没有。右师不高兴，认为孟子怠慢他。孟子说依礼在朝廷谈话不越位、作揖不越阶，自己只是依礼而行。

孟子说，大国之君也有朋友，晋平公对亥唐只做到同吃粗饭，却不共职位俸禄，这只是士人敬贤，不是王公敬贤。舜见尧，尧让女婿住官邸并设宴，主客相待，才是天子与百姓交友。

齐国一人与妻妾同住，每次外出都酒足肉饱而归，自称与有钱有势者同吃喝。妻子生疑，清早尾随他走遍全城，无人与他交谈，最后见他到东郊墓地向祭扫者讨残汤剩饭，不够又另处再讨。

子濯孺子被追时因相信庾公之斯正派而不慌，庾公之斯追上后敲掉箭头射四箭放他走。孟子说西施沾污秽人捂鼻，丑人斋戒沐浴也可祭祀上帝。

白圭自称治水胜过大禹，孟子指出禹顺水疏导、以四海为蓄水池，白圭却把邻国当蓄水池，逆流之水即洪水，仁人厌恶。孟子又说君子不讲诚信便无所秉持。

孟子对乐正子说，你跟随子敖前来，不过是吃吃喝喝罢了。孟子说自己没想到乐正子学习古人的大道，却只是为了吃喝。

万章问士子为何不去谒见诸侯，孟子说没有职位的人住在城市叫市井之臣，住在乡野叫草莽之臣，都是庶人，庶人不送见面礼取得臣属资格就不敢去谒见诸侯，这是礼节。万章又问庶人服役应召而君主召见却不去是为什么，孟子说服役应该，谒见不应该。

孟子在邹国、平陆两地分别接受季任和储子送来的礼物，却都不回拜。后来他到任国拜访季子，到齐都却不拜访储子。屋庐子问是否因储子只是卿相，孟子引《尚书》说享献之礼贵在仪节，心意没用在上面就等于没完成享献。

万章问士人为何不靠别国诸侯生活，孟子答诸侯失国后才可依附他国，士人这样做不合礼；又问君主送谷米是否接受，孟子说接受，因为君主本可周济流亡者，但赐予则不敢接受，因无职务而受赐被认为不恭敬。

公孟子说：“没有鬼神。”又说：“君子一定要学习祭礼。”墨子说：“主张‘没有鬼神’的观点却劝人学习祭祀之礼，这就好像没有宾客却学习接待宾客的礼节，没有鱼却结渔网一样。

左右逢源原指学识广博、应付裕如，也指做事功夫到家而顺利无碍，典出《孟子》。战国时东周国君先想联秦，听说秦军大败便作罢，谋士劝他仍与秦交好，以左右逢源。

墨子反驳公孟子：仁不在古服古语，纣王与箕子、微子同语而仁暴不同，周公与管叔同服而仁暴不同，且公孟子只效周不效夏，所谓古并非真古。

孟子与荀子人性善恶之辩：荀子反驳孟子性善论，提出人性生而离朴，本质为恶，性善需不离资质。探索儒家思想核心争议。

成公十七年记载了卫国侵袭郑国、诸侯两次联合攻打郑国并在柯陵结盟等事。齐国庆克与声孟子私通引发诬陷，鲍牵被砍脚、高无咎被放逐。晋国杀死郤锜等三大夫，楚灭舒庸。

墨子与公孟子辩论君子是否该等国君发问才开口。公孟子认为君子应像钟一样，敲才响。墨子指出有三种情形：国君暴虐、国家有难、国君行不义之事时，君子虽未被问也须进言，如同钟不敲也会响。

陆澄请教《孟子》操存舍亡一章，先生指出心的本体无出入，思考虽似出而主宰仍在心内。先生又说心的出入只是动静，动静无常，没有方向。

《孟子》共七篇，讲品德修养、人性善恶，也记孟子与国君论王道霸道、劝行仁政。孟子主张以仁政统一天下，曾答齐宣王问：破坏仁义者为独夫，武王所杀是独夫而非国君，齐宣王因此拜他为客卿。

冀元亨问孟子“执中无权犹执一”的含义，王阳明答中庸即天理即易，随时间变化，不能执而不变。很难事先定标准，须因时制宜；后代儒生定固定模式，正是偏执。