万章问禹是否把天下传给儿子而非贤良，孟子说传贤或传子由天决定。舜荐禹、禹荐益，但百姓跟随禹和启，因启贤明而益辅佐时间短。

公孟子对墨子说：“对于真正行善，谁不知道呢？就好比美玉隐藏不出，仍然有异常的光彩。就好比美女，居住在家里不出去，人们争相追求她；但如果她自己进行自我炫耀，人们就不娶她了。

孟子指出，不信任仁德贤能之人，国家就会缺粮；没有礼义，上下关系会混乱；国政荒废，用度就不够。不行仁道而得到国家的事有过，但不行仁道而得到天下的事从未有过。

北宫锜问周朝官爵俸禄的等级制度，孟子说详细文献已被诸侯毁掉，只记得大概。他讲了天子至男的五级爵位、君至下士的六级官职，以及各级封地大小和附庸的规定。

孟子说：有征收布帛的，有征收谷米的，还有征发人力的。君子只采用其中一种，其余两种暂缓征用。如果同时用两种，百姓就会有饿死的；如果三种同时用，那连父子之间也只能离散而各奔东西了。

孟子论陈仲子小节与大节：舍弃齐国非真义，忽视亲戚君臣上下才是大罪。深度解析儒家义利观。

孟子告诉万章，一乡、一国、天下的优秀人物分别与同范围的优秀人物交友。若结交天下优秀人物还不够，就上溯古人，诵其诗、读其书，并讨论其所处时代，以此与古人交友。

孟子在齐国任卿时奉命去滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩做副使。往返路上孟子没和王驩谈过公事，公孙丑问原因，孟子说王驩独断专行，自己没什么可说的。

五行学说的起源有三种说法：一是古人自发观念，无确切创始人；二是出自《黄帝内经》；三是孟子创造，范文澜持此说，邹衍后来加以扩大。五行指金木水火土，对应五星与五德，之间有生克乘侮关系。

做学问要有好的开端，先读小学弄清字形、字音、字义，再读《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部经典，才算完成基本准备。黄宗羲少年随刘宗周刻苦读书，中青年忙于抗清仍抓紧读写，八十岁后眼花仍读书不辍。

孟子认为，有人说自己善布阵、善打仗，这是大罪。国君若爱仁德，便天下无敌。他举商汤征讨时北狄、西夷埋怨被排在后面，以及武王伐殷时安抚百姓、百姓叩头为例，说明“征”即“正”，人人希望端正自己，就用不着战争。

鲁国想让乐正子执政，孟子高兴得睡不着。公孙丑问他乐正子是否坚强、有智谋、见多识广，孟子都说不是，只说他喜好美好事物。孟子认为喜好美好事物，四方之人会不远千里来告知什么是美好，足以治理天下。

万章问孔子做官是否为了行道，孟子说是，并解释孔子用文书规定祭器祭品，不靠各处食物满足规定。孔子做官先试验，主张可行而君主不肯实行才离开，从未停留满三年。

齐国饥荒时，陈臻问孟子是否再劝齐王开棠地粮仓赈灾，孟子说再做就成了冯妇。晋人冯妇善打虎，后来改好不再打，一次众人追虎不敢近，迎他下车捋袖相助，众人喜欢他，士人却讥笑他。

万章问孟子，国君见贤人是因他见多识广还是品德高尚。孟子说两者都不该召唤，若为品德，连交友都不可强求。他以子思、齐景公猎场管理员为例，说明士人坚守不合礼的召唤就不应召。

问召唤猎场管理员该用什么，答用皮帽子，并说明召唤不同身份的人各有旗号，用错礼节贤人就不来。又说义像路、礼像门，君子走这条路、进这扇门。万章问孔子不等车马驾好就应召是否错了，答孔子当时有官职在身，国君是按官职召唤他。

孟子回答陈子关于古代君子如何出仕的问题，列出就职与离职各三种情况。首要看君主是否礼遇并实行建言，其次看礼遇是否衰减，最下是为免饿死而接受周济。

高子认为禹的音乐胜过文王，依据是禹传下的钟钮快断了。孟子反问这怎能作证，并以城门车辙深作比，说明那是日子长久所致。

白圭想定二十抽一的税率，孟子以貉国为例说明其可行条件。貉国无城郭宫室、无官吏往来，中国则不能没有伦常和百官。孟子指出税率轻于尧舜的十分抽一如同大貉小貉，重于十分抽一如同大桀小桀。

储子问孟子，齐王派人窥探他，是否真有异于常人之处。孟子答，哪有什么不同，尧舜也与人一样。