孟子

《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。

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诗词 · 字词 · 诗人

周纪三 翻译

出自:资治通鉴

周纪三记前320至前298年事,含卫君降爵、秦攻韩取鄢、五国攻秦败退、宋君称王等。孟子见魏襄王论统一,张仪说魏背合纵,秦廷议伐蜀或攻韩。

一毛不拔

出自:成语大全

墨子主张兼爱,杨朱主张贵生重己、重视个人生命。禽滑厘问杨朱拔一根汗毛使天下人得利是否愿意,杨朱认为天下问题非拔毛能解决,被追问时默不作答。孟子评论杨朱为我、墨子兼爱。后来一毛不拔比喻非常吝啬、自私。

朋友之义

出自:容斋随笔

朋友间的情义很重要,天下通行道义有五条,朋友之道是其一,从天子到百姓都需朋友才能成事。文中引《诗经》《中庸》《孟子》及孔子、子路、曾子的说法,并举范式与张劭等历代友谊不渝的例子。

黄以方录(二十七)

出自:传习录

邹谦之讲,舒国裳曾请先生写《孟子》"拱把之桐梓"一章。先生写到"至于身而不知所以养之者"时回头笑说,国裳中过状元,并非不懂修身,只是仍需背诵此章警诫自己,在座朋友都警醒起来。

黄修易录(六)

出自:传习录

有人问:“‘生之谓性’,告子说的这句话也算不得错了,为什么孟子却要否定呢?”先生说:天性固然是与生俱来的,只是告子的认识有些偏颇,他只知道它看成是性,却不明白这其中的主旨所在。

答聂文蔚(二)(六)

出自:传习录

孟子讲尧舜之道只在孝弟,因孝弟是良知最真切笃实处,以此心应事便无处不是圣道。答问时说从孝弟上用功可以,但孝弟是行仁的根本,不能说它就是仁的根本。

黄以方录(八)

出自:传习录

弟子问圣人言论众多为何要概括成一句,先生回答并非有意概括,而是引《孟子》道一而已、《中庸》为物不二生物不测,说明天地圣人本是一个整全整体,不可分割。

贾谊论

出自:古文观止

贾谊有辅佐帝王之才,却未能施展。君子成大事须等待与忍耐,孔子、孟子都殷切对待君主。贾谊是洛阳年轻人,想一朝改旧制太难,又因不被重用而郁郁而终,志向大而度量小。

源头之水,学宗孔孟

出自:传习录

王阳明学说源自孔子的仁学与孟子的心性论。孔子讲仁爱出于天然之情、以礼节制,孟子提出良知良能、人性本善。王阳明据此讲心、性、良知、仁、诚等,主张致良知,认为良知即天理,要求人认识并恢复内心固有的天理,再推及事事物物,把致良知扩展到万事万物。

凡国之强,必须多得贤臣工;家之强,必须多出贤子弟。此亦关乎天命,不尽由于人谋。至一身之强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊,即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强,略为可久可常。此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄,而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。福益外家,若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。

出自:挺经

凡是国家强盛的,一定是得到众多贤臣良相的辅佐;凡是家族兴旺的,一定是出了许多贤良忠孝的子孙。这也是关系到天道运命,不全是出于个人的谋划。

黄以方录(十九)

出自:传习录

孔子讲性相近即孟子说的性善,不能只在气质上谈;气质有刚柔相对便谈不上相近,只有性善相同。人初生时善本一样,但气质刚者易成刚善或刚恶,柔者易成柔善或柔恶,差距由此拉大。

解释经旨

出自:容斋随笔

解释经书意思贵在简洁明了,孟子就能做到。他引《公刘》《烝民》诗句时,只用少数虚字串讲,四句诗义便明白显豁。反之,注“曰若稽古”四字用三万言,只配盖酱缸。

南怀瑾

出自:国学导航

南怀瑾是浙江乐清人,国学大师、诗人,积极传播中国传统文化。其著作多由演讲整理,常比对儒释道思想,代表作品有《论语别裁》《孟子旁通》等。

五伦

出自:儒学

五伦指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系,以忠、孝、悌、忍、善为准则。此说最早见于《孟子·滕文公上》,孟子概括了这五种道德关系及双方各自应守的规矩。

《孟子》

出自:儒学

《孟子》是记录孟子言行的儒家经典,由孟子及其弟子编写,共7篇。其学说以性善论为出发点,主张仁政、王道与德治,文章说理畅达、长于论辩。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。

周纪三 原文及注释

出自:资治通鉴

周纪三记公元前320年至前298年事:卫君贬号称君,秦攻韩取鄢,魏惠王去世后孟子见襄王论天下定于一。楚赵魏韩燕攻秦函谷关败走,宋称王,秦败韩于修鱼。张仪劝魏背合纵事秦,秦用司马错计伐蜀取之。

“凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学,而曰:‘夭寿不贰。’夫夭寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。

出自:了凡四训

想祈求上天改善命运的人,要用无思无虑的心态去感动上天。孟子讲立命之学时说“夭寿不贰”,即无论短命长寿都专心不二;一心向善不分心,才能改善贫富、贵贱、生死之命,顺逆诸事也都包括在内。

《大学》

出自:儒学

《大学》原是《礼记》中的一篇,南宋前未单独刊印,程颢、程颐将其抽出编次章句。朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释为《四书》,此书遂成儒家经典。

圣人污

出自:容斋随笔

孟子说:“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污不至阿其所好。”赵岐注释说:三人的聪明才智足以了解圣人。污,下也。是说三人即使小有不好,也不至于对其所爱重的人,有所阿谀而凭空吹捧。

余进曰:“孟子言:‘求则得之,是求在我者也。’道德仁义可以力求;功名富贵,如何求得?”云谷曰:“孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:‘一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。’求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则‘求之有道,而得之有命矣’,内外双失,故无益。”

出自:了凡四训

我进一步请教说:孟子说:‘去追求就能够得到,这是说是否去追求关键在于我们自己。’道德仁义可以努力地去求得;功名富贵,如何能够求得呢?